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該電梯曾在2012年2月8日經(jīng)特檢院檢驗(yàn)不合格，但于2月14日又經(jīng)市特檢院復(fù)檢合格。這中間不知有怎樣的故事？復(fù)檢合格了，為何還是故障不斷？故障不斷為何還能復(fù)檢合格？漣水質(zhì)監(jiān)局已與電梯維護(hù)保養(yǎng)單位（恒達(dá)富士電梯有限公司）取得聯(lián)系，要求維護(hù)保養(yǎng)單位對(duì)該六臺(tái)電梯進(jìn)行一次全面檢查，同時(shí)要求維護(hù)保養(yǎng)單位按時(shí)進(jìn)行維護(hù)保養(yǎng)，及時(shí)消除有關(guān)問(wèn)題。合格還是不合格？是有呢還是沒(méi)有呢？

“沙漠王”您好：根據(jù)您反映的情況，我局責(zé)成漣水質(zhì)監(jiān)局進(jìn)行調(diào)查核實(shí)，具體情況如下：經(jīng)查閱相關(guān)檔案資料，漣水陽(yáng)光嘉園9號(hào)、10號(hào)樓共有6臺(tái)電梯，該電梯曾在2012年2月8日經(jīng)特檢院檢驗(yàn)不合格，但于2月14日又經(jīng)市特檢院復(fù)檢合格。因此不存在電梯未經(jīng)過(guò)驗(yàn)收的情況。針對(duì)反映的電梯有門打不開(kāi)、下溜的情況，漣水質(zhì)監(jiān)局已與電梯維護(hù)保養(yǎng)單位（恒達(dá)富士電梯有限公司）取得聯(lián)系，要求維護(hù)保養(yǎng)單位對(duì)該六臺(tái)電梯進(jìn)行一次全面檢查，同時(shí)要求維護(hù)保養(yǎng)單位按時(shí)進(jìn)行維護(hù)保養(yǎng)，及時(shí)消除有關(guān)問(wèn)題。

“極樂(lè)”者，梵語(yǔ)“須摩提”譯中文名也?；蜃g安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等。名雖有殊，皆極樂(lè)義?！兑狻分^極樂(lè)世界：“乃永離眾苦，第一安隱之謂。”眾苦者，生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛等八苦也。娑婆有此八苦，極樂(lè)則永離。安隱者，安泰而無(wú)任何隱憂之謂。極樂(lè)世界是第一安隱之處?！段鼾S凈土詩(shī)》所謂：“十方一等莊嚴(yán)剎，終說(shuō)西方出異方”者，此也。 極樂(lè)世界 　?。ㄨ笪模篠ukhāvatī），音譯為須摩提，又稱“西方極樂(lè)世界”、“安樂(lè)世界”、“西方凈土”、“阿彌陀佛凈土”，是佛教中阿彌陀佛成佛時(shí)依因地修行所發(fā)四十八大愿所感之莊嚴(yán)、清凈佛國(guó)凈土。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》載明彼佛土以其國(guó)眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。另外，同經(jīng)亦載，彼極樂(lè)國(guó)土中，有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，又有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、馬瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。彼國(guó)又有阿彌陀佛所幻化之種種奇妙雜色之鳥(niǎo)——白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，令其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 　　往生此世界之有情，分為菩薩種性之上品上生、上品中生、上品下生，聲聞種性發(fā)心之中品上生、中品中生、中品下生，與雖作眾罪乃至犯下五逆十惡卻未毀謗大乘之眾生所往生之下品上生、下品中生、下品下生。另外，上品往生者皆為化生往生，下品往生者皆為邊城七寶蓮花池蓮苞中胎生（雖名蓮苞，實(shí)同宮殿），中品往生者則化生、胎生兩者皆有。 　　釋迦牟尼佛于凈土諸經(jīng)中，將極樂(lè)世界介紹給本土眾生，說(shuō)其位于此界西方，依于阿彌陀佛于因地為法藏比丘時(shí)所發(fā)之四十八大愿而成，已歷十劫時(shí)間，距此娑婆世界有十萬(wàn)億佛土之遙（一佛土涵蓋一三千大千世界，相當(dāng)一個(gè)銀河系）。雖相隔如是不可思議，然而在念佛往生之人，因有佛菩薩威德神力方便接引，一彈指頃即可到達(dá)，各依所作業(yè)品而皆往生，于彼土進(jìn)修佛道。 極樂(lè)世界的稱謂 　　西方極樂(lè)世界又稱為“西方安樂(lè)世界”，或安樂(lè)國(guó)土，安樂(lè)剎，安樂(lè)處等。在不同的佛經(jīng)或不同的段落有時(shí)有不同的稱謂，但都是同一義。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)˙壽命品》：“如此婆娑世界釋迦牟尼佛剎，與安樂(lè)世界阿昵陀佛剎為一日一夜”。《普賢行愿品》中又有稱“安樂(lè)剎”，或者“無(wú)量光佛剎”，如：“愿我離欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎”“我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎?！泵罘ㄉ徣A經(jīng)中也有稱為安樂(lè)世界等，如《藥王菩薩本事品第二十三》中有：“若如來(lái)滅后、后五百歲中，若有女人、聞是經(jīng)典，如說(shuō)修行，于此命終，即往安樂(lè)世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上..”等等。 詳細(xì)釋義　　 “世界”者，世指時(shí)間，界指空間。時(shí)空交融，故稱世界。 　　“極樂(lè)”者，梵語(yǔ)“須摩提”譯中文名也?；蜃g安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等。名雖有殊，皆極樂(lè)義?！兑狻分^極樂(lè)世界：“乃永離眾苦，第一安隱之謂。”眾苦者，生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛等八苦也。娑婆有此八苦，極樂(lè)則永離。安隱者，安泰而無(wú)任何隱憂之謂。極樂(lè)世界是第一安隱之處?！段鼾S凈土詩(shī)》所謂：“十方一等莊嚴(yán)剎，終說(shuō)西方出異方?！闭?，此也。 典故 　　要知，諸佛國(guó)土皆為有四：一者常寂光土，是諸佛所居之土；二者實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，是四十一位次之法身菩薩所居；三者方便有余土，是聲聞緣覺(jué)所居；四者，凡圣同居土。凡指六道凡夫，圣指佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞等諸位圣人，圣人應(yīng)化世間，與凡夫同居一土，故名凡圣同居土。凡圣同居土有二：一穢，二凈。娑婆世界是凡圣同居穢土。以此土五濁重穢不凈，充溢身心內(nèi)外，是為凡圣同居穢土；極樂(lè)世界是凡圣同居凈土。其土有不可思議凈妙莊嚴(yán)，庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細(xì)吹香，池含八德，華發(fā)四光，韻天樂(lè)于六時(shí)，施裓花于億剎，諸佛護(hù)念，十方共贊，質(zhì)zhi4托寶蓮，永無(wú)退轉(zhuǎn)，諸上善人俱會(huì)一處，如是等等凈妙莊嚴(yán)，無(wú)可盡述。故為凡圣同居凈土也。 　　又十方諸佛國(guó)土中，四土有隔有礙，同居土中人不知上三土事；極樂(lè)世界，四土圓融無(wú)礙。同居凈土亦通于方便、實(shí)報(bào)、寂光等上三土?！妒桠n》云：“隨其機(jī)異，所見(jiàn)亦異，有于同居見(jiàn)寂光土，有于同居見(jiàn)實(shí)報(bào)土，有于同居見(jiàn)方便土，有于同居但見(jiàn)本土?！薄兑狻吩疲骸敖裨茦O樂(lè)世界，正指凡圣同居凈土，亦即橫具上三凈土也?！倍髱熕f(shuō)，其意是一。而《要解》所云：“今云極樂(lè)世界，正指凡圣同居凈土”者何？良因本經(jīng)中所說(shuō)依正莊嚴(yán)之情境，皆是極樂(lè)凡圣同居凈土之境況故。故吾輩常言“極樂(lè)世界”者。主要指極樂(lè)世界之凡圣同居土而言也。 　　又娑婆極樂(lè)，三身四土，須分橫論豎論。若在娑婆則須豎論，豎論者，斷見(jiàn)思惑，則出同居而入方便。斷塵沙惑，則出方便而入實(shí)報(bào)。此時(shí)可見(jiàn)佛之報(bào)身，破一品無(wú)明，見(jiàn)一分法身，無(wú)明斷盡，乃見(jiàn)佛之全體法身耳。是故眾生斷惑之淺深不同，所見(jiàn)之佛身亦異。若在極樂(lè)則須橫論。橫論者，則不移同居，即可橫超上三土，謂見(jiàn)思斷盡，不移同居即見(jiàn)方便。塵沙斷盡，豁破無(wú)明，不移同居即見(jiàn)實(shí)報(bào)，亦得見(jiàn)佛之報(bào)身。無(wú)明斷盡，寂光全顯，不移同居即見(jiàn)佛之全體法身耳，故蓮池大師云：“隨其機(jī)異，所見(jiàn)亦異”，正此之謂也。此是極樂(lè)娑婆不同之處。極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成，世間所想，萬(wàn)種美妙，應(yīng)有盡有，故彼國(guó)名為極樂(lè)。風(fēng)吹羅網(wǎng)，常作天樂(lè)，眾鳥(niǎo)齊鳴，皆演法音，眾生聞是音已，皆生敬佛學(xué)法尊僧之心。微風(fēng)吹動(dòng)，行樹(shù)羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作，聞是音者，皆生敬佛學(xué)法尊僧之心。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音。 　　結(jié)上可知，極樂(lè)世界凡圣同居土有別于十方諸佛世界之凡圣同居土之處有二:一者、極樂(lè)世界是凡圣同居凈土；十方諸佛世界是凡圣同居穢土。二者、極樂(lè)世界凡圣同居凈土橫具、涵蓋上三凈土，所以其土佛菩薩等諸上善人俱會(huì)于凡圣同居凈土中，導(dǎo)致極樂(lè)世界凡夫與圣人隔而不隔，總在一處；而十方諸佛土中，佛菩薩等居上三凈土，待眾生緣熟方下同居土教化眾生。緣盡還回上三土，因此導(dǎo)致凡夫與圣人不隔而隔，形同陌路。譬如娑婆世界釋尊住世八十載。眾生緣盡后，佛即回常寂光土。其間空過(guò)五十七億六千萬(wàn)年，方有彌勒菩薩下生此穢土示現(xiàn)成佛。所以穢土之佛，如曇花一現(xiàn)，眾生難值難見(jiàn)。極樂(lè)世界眾生見(jiàn)佛，欲見(jiàn)即見(jiàn)、隨時(shí)可見(jiàn)。故知極樂(lè)世界有別于十方諸佛剎土之處，正是指凡圣同居凈土，而非上三土也。 　 佛教術(shù)語(yǔ)。也稱凈土、樂(lè)邦。佛教徒所信仰的沒(méi)有苦難的理想世界，是相對(duì)于世俗眾生所居的“穢土”而言。作為一種系統(tǒng)的思想派別，在《彌勒上生經(jīng)》中提到有兜率天凈土；《妙法蓮華經(jīng)》提到靈山凈土；《華嚴(yán)經(jīng)》中提到蓮花藏世界；《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》中提到琉璃凈土；《大寶積經(jīng)》中提到如來(lái)妙喜凈土；《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中提到密嚴(yán)凈土等?！稛o(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等則詳細(xì)描述阿彌陀佛的凈土，并根據(jù)上述經(jīng)典的思想建立了凈土宗。該宗以通過(guò)念佛、修觀等方法，在一期生命終止時(shí)往生極樂(lè)世界。極樂(lè)世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛凈土與彌勒凈土、藥師凈土同為中國(guó)佛教徒所信仰的三大凈土。 　　佛教認(rèn)為時(shí)間無(wú)始無(wú)終，空間無(wú)邊無(wú)際，佛土（世界）無(wú)窮無(wú)盡，每一佛土中都有一位佛在那里教化眾生。極樂(lè)世界即是這無(wú)窮無(wú)盡世界中的一個(gè)?！栋浲咏?jīng)》說(shuō)，極樂(lè)世界距離人們居住的“娑婆世界”有“十萬(wàn)億佛土”之遙。在這個(gè)極樂(lè)世界中，無(wú)量功德莊嚴(yán)，國(guó)中聲聞，菩薩無(wú)數(shù)，講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹(shù)、寶池等均以七寶莊嚴(yán)，微妙嚴(yán)凈，百味飲食隨意而至，自然演出萬(wàn)種伎樂(lè)，皆是法音。其國(guó)人等智慧高明，顏貌端嚴(yán)。但受諸樂(lè)，無(wú)有痛苦，皆能趨向佛之正道。 　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，從一日乃至七日能夠一心不亂，此人臨命終時(shí)心不顛倒，即得往生西方極樂(lè)世界?！端帋熑鐏?lái)本愿功德經(jīng)》等所說(shuō)的東方藥師佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所向往的理想國(guó)土。那里的地面由琉璃構(gòu)成，連藥師佛的身軀，也如同琉璃一樣內(nèi)外光潔，所以稱琉璃世界。佛經(jīng)上說(shuō)此世界和西方極樂(lè)世界一樣，具有說(shuō)不盡的莊嚴(yán)美妙；那里沒(méi)有男女性別上的差異，沒(méi)有五欲的過(guò)患；琉璃為地，金繩界道；城垣、宮殿都是七寶所成。人們只要在生前持誦《藥師經(jīng)》，稱念藥師佛名號(hào)，并廣修眾善，死后即可往生琉璃世界。

佛分三界，阿彌陀佛主管的西方極樂(lè)世界、釋迦牟尼佛主管的中央娑婆世界、大醫(yī)王佛主管的東方琉璃光世界。。這三位，也就是佛經(jīng)中所說(shuō)的橫三世佛