杜康酒現(xiàn)在屬于二線品牌，售價并不高，一般零售是在50-80元一瓶，如果是一箱六瓶的話一般是在300-500之間。

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Patriarche Heritage Rouge 勃翠傳世紅 產地:法國.羅納河谷（Rhone Valley） 級別:VDP 類型：干紅 葡萄品種：西拉.歌海娜.佳麗釀.神索 酒精度：12％VOL. 法國勃艮第勃翠葡萄酒公司由有遠見的簡-巴蒂斯特?勃翠始建于1780年.今天,勃翠這個家族酒莊依然屹立于勃艮第之巔。公司集葡萄酒生產商，葡萄酒制造商，經銷商，葡萄園主，多重身份于一體。更是擁有成功的品牌和成熟的市場。 價格 100左右 以當?shù)亟涗N商價格為準。 VDP級別價格很便宜，一般在20~70左右

文學名著就是以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內心情感和再現(xiàn)一定時期、一定地域的社會生活，有很高的藝術價值和知名度，且包含永恒主題，能夠的文字作品。通俗文學指除了歷史上的民間文學以外，還包括現(xiàn)實創(chuàng)作的通俗化﹑大眾化，具有較高的商業(yè)價值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學作品。它對應的是經典文學或嚴肅文學，而不是文學名著。從定義來看，兩者并非完全對立的。文學名著是在歷史的基礎上產生的，通俗文學如果能經過時間考驗經久不衰而被廣泛流傳，它一樣有走進名著行列的資本。就影響的對比，我的答案是：就整個人類文明史而言，文學名著的影響遠遠大于通俗文學；而對某各時期的社會影響來說，當時的通俗文學應該勝過文學名著?！靖健客ㄋ孜膶W與經典文學（嚴肅文學）的影響對比：經典文學作品指具有典范性、權威性的;經久不衰的傳世之作;經過歷史選擇出來的最有價值的、最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的、最具代表性的、最完美的文學作品，經過歷史的考驗，有廣大的讀者群和傳承性。通俗文學指除了歷史上的民間文學以外，還包括現(xiàn)實創(chuàng)作的通俗化、大眾化，具有較高的商業(yè)價值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學作品，只是一個特定時代，特定時期的作品，代表這一時期特點。由于經典文學的流傳性，內容的廣泛性代表性，故，嚴格意義上講，經典文學比通俗文學具有更大的影響。

是的，文學名著通常稱為精英文學，指的是只有部分人可以懂的其中內涵的文學作品，而通俗文學非常的大眾化，都是日常生活中大家喜聞樂見的題材，更容易讓人接受，影響的范圍也更為深遠

一個曲高和寡，一個通俗易懂，兩個反差比較大，適讀層次不同，一個影響側重深度，一個影響側重廣度，可以這么簡單理解，但是并不能簡單的說成是通俗影響更大，這兩種都有不同的看法和評價，都有各自的意義和內涵，不能說讀得人多就說明影響大。

第一,所謂文學名著,“經國之大業(yè),不朽之盛事?！币?。他們經過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩,飽受風吹雨打而依然風韻猶存,似陳年結釀,愈久愈純;又如翡翠明珠,百代流傳。 文學名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。它凝結往日的智慧,舊年的時尚;刻寫歷史的年輪,歲月的創(chuàng)痕。一如遠古傳下的化石,向我們訴說著隱藏其中的古老的秘密。文學名著造就了一個時代的偉大和輝煌,正如同古希臘文明、文藝復興,也正如春秋戰(zhàn)國的諸子百家時代,英國輝煌的維多利亞時代。文學名著以其超越時空的震撼,影響著我們人類幾千年的文明。 第二,文學名著的影響,乃是“隨風潛入夜,潤物細無聲。”在人類社會發(fā)展的過程中,文學名著早已滲透于深厚的文化大環(huán)境之中。文學名著構建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣,影響著我們的一舉一動。他的力量雖然無形,卻如同那無數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家經典《論語》,也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過,但是他們的思想?yún)s深受其影響。《論語》思想內容早已融入了我們民族的血液,沉潛在我們的生命中,熔鑄成我們民族的個性。在這深厚的文化氛圍之中,我們感到心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長河。 第三,今天我方強調的是名著對歷史、社會、人類等多方面的深遠影響,無論其深度,廣度還是持續(xù)度,都是通俗文學所無法比擬的。在這里,在當今這個浮躁喧嘩的文化工業(yè)時代,我們提倡的是一種積極向上的價值取向。我們不應迷失在消費文化浦天蓋地的席卷之中,也不應放棄那些曾經令人肅然起敬的人道主義的責任感和使命感。而文學名著自產生之日,或難以見容于時代驚世駭俗;或激起時代共振,狂掃文壇,最終大浪淘沙鑄就成經典傳世絕唱。它帶給我們的永遠是內心的純粹和高尚,引發(fā)我們對社會的終極關懷和對生命的深刻體驗。它所承載的文化力量將是永遠不變的,即使將來我們無所不能,我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰,離不開我們美好的回憶和純真的夢想。 我們感謝名著,我們呼喚名著,我們倡導名著。 文學名著,汲古今中西之文萃,納天地日月之精華。 感滄海桑田之變幻,奏乾坤寰宇之輝煌。

白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原 ，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。 白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。擴展資料：軼事典故：自釀美酒：白居易自家釀的酒，質高出眾，他為自家的酒作詩道：“開壇瀉罇中，玉液黃金脂；持玩已可悅，歡嘗有余滋；一酌發(fā)好客，再酌開愁眉；連延四五酌，酣暢入四肢?！保ā栋拙右拙怼罚?。白居易造酒的歷史不但有記載，而且直到今天，還有“白居易造酒除夕賞鄉(xiāng)鄰”的故事在渭北一代流傳。 素口蠻腰：素口蠻腰，蓄妓玩樂，始自東晉，唐代比較普遍。為了滌除人生煩惱，白居易以妓樂詩酒放縱自娛。從他的詩中知姓名之妓便有十幾個，最出名的是小蠻和樊素。唐孟棨《本事詩·事感》中記載：“白尚書姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，嘗為詩曰:櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。白居易六十多歲時，他得了風疾，半身麻痹，于是他賣掉那匹好馬并讓樊素離開他去嫁人。可是，他那匹馬反顧而鳴，不忍離去。但在白居易70歲時，樊素和小蠻還是走了。藏書故事：貞元十六年（800）中進士，授秘書省校書郎、集賢校理，參與整理國家藏書。后擢翰林學士。元和十年（815）貶為江州司馬。文宗即位，遷刑部尚書。武宗時以刑部尚書致仕。晚年退居洛陽香山，自號香山居士，他對現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展 有卓著的貢獻。在整理集賢院藏書時，使他有機會接觸大量的藏書，對他的文學創(chuàng)作有很大的影響。私家藏書頗富，建有藏書樓，名“池北書庫”。他曾作《池上篇》，言其“罷刑部侍郎時，有栗千斗，書一車”。著有《白氏長慶集》等。他曾以自己藏書為基礎，編撰了一部詞語佳句類書《白氏經史事類六帖》（又名《白氏六帖》），分為1 367門。宋代黃鑒著《楊文公談苑》記載：“人言白居易作《六帖》，以陶家瓶數(shù)千，各題門目，作七層架，列置齋中。命諸生采集其事類，投瓶中。倒取之，抄錄成書?！笨梢姟栋资狭吩谧畛跛鸭Y料時，就開始以類匯集。另編有《元白因繼集》、《劉白唱和集》、《洛下游賞宴集》（又名《洛中集》）等。 參考資料：搜狗百科---白居易

【白居易】，字【樂天】，號【香山居士】，謚號【文】，世稱【白傅、白文公】。白居易（772年——846年），字樂天，晚年又號香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。唐代宗大歷七年（公元772年2月28日）正月二十，白居易出生于河南鄭州新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。因其晚年長期居住在洛陽香山，故號“香山居士”。白居易寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對后世頗有影響，是我國文學史上相當重要的詩人。他與元稹共同發(fā)起了“新樂府運動”，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。唐武宗會昌六年(846年9月8日)八月十四，白居易卒于洛陽，享年75歲，葬于洛陽城南香山的琵琶峰。

白居易白居易（772～846），字樂天，晚年又號香山居士，河南鄭州新鄭人，我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽。白居易故居紀念館坐落于洛陽市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。

白居易(772--846)，唐代詩人，字樂天，號香山居士，祖籍太原[今屬山西]。到了其曾祖父時，又遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當時的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在東郭宅降生了。武宗會昌六年(846年)八月卒于洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。 晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張文章合為時而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對后世頗有影響。是我國文學史上相當重要的詩人。

字樂天,號香山居士、醉吟先生

其實閣下提問的問題很不縝密,其實通俗文學和文學名著在各個時期都扮演著自己的角色.通俗文學是文學名著的根源,而文學名著是通俗文學的升華.要在影響前面加上一個時間范疇,比如說現(xiàn)代. 要是按照現(xiàn)代這個時期來說,本人認為通俗文學要比文學名著的影響大,必定通俗文學是基礎,文學名著是由它發(fā)展而來的,而且人們對通俗文學比較樂于接受和吸收,因為它通俗易懂,而文學名著則需要人們具備一定的思想底蘊來分析名著中所闡述的道理或哲理. 所以本人認為通俗文學的影響大于文學名著的影響.

第一，所謂文學名著，“經國之大業(yè)，不朽之盛事?！币?。他們經過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩，飽受風吹雨打而依然風韻猶存，似陳年結釀，愈久愈純；又如翡翠明珠，百代流傳。 文學名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。它凝結往日的智慧，舊年的時尚；刻寫歷史的年輪，歲月的創(chuàng)痕。一如遠古傳下的化石，向我們訴說著隱藏其中的古老的秘密。文學名著造就了一個時代的偉大和輝煌，正如同古希臘文明、文藝復興，也正如春秋戰(zhàn)國的諸子百家時代，英國輝煌的維多利亞時代。文學名著以其超越時空的震撼，影響著我們人類幾千年的文明。第二，文學名著的影響，乃是“隨風潛入夜，潤物細無聲?！痹谌祟惿鐣l(fā)展的過程中，文學名著早已滲透于深厚的文化大環(huán)境之中。文學名著構建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣，影響著我們的一舉一動。他的力量雖然無形，卻如同那無數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家經典《論語》，也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想?yún)s深受其影響。《論語》思想內容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。在這深厚的文化氛圍之中，我們感到心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長河。第三，今天我方強調的是名著對歷史、社會、人類等多方面的深遠影響，無論其深度，廣度還是持續(xù)度，都是通俗文學所無法比擬的。在這里，在當今這個浮躁喧嘩的文化工業(yè)時代，我們提倡的是一種積極向上的價值取向。我們不應迷失在消費文化浦天蓋地的席卷之中，也不應放棄那些曾經令人肅然起敬的人道主義的責任感和使命感。而文學名著自產生之日，或難以見容于時代驚世駭俗；或激起時代共振，狂掃文壇，最終大浪淘沙鑄就成經典傳世絕唱。它帶給我們的永遠是內心的純粹和高尚，引發(fā)我們對社會的終極關懷和對生命的深刻體驗。它所承載的文化力量將是永遠不變的，即使將來我們無所不能，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開我們美好的回憶和純真的夢想。我們感謝名著，我們呼喚名著，我們倡導名著。 文學名著，汲古今中西之文萃，納天地日月之精華。感滄海桑田之變幻，奏乾坤寰宇之輝煌。關鍵還是我們對通俗文學看法上，總認為它是低層次的，進而以為它是不好的，于是在我國的評論中，把反映了社會現(xiàn)實的都混用純文學的評價。應該為通俗文學正一正名了，通俗沒有什么不對，正是大眾最易接受最需要的。上面提到的我國許多描寫社會問題的作品，它們是嚴肅的通俗文學，用嚴肅的態(tài)度去創(chuàng)作的作品，不管是純的還是俗的，都是百花齊放中的花。當然，并非避開社會去寫感情的作品就是純文學，言情文學也是通俗文學；并非用了西化的語言，描寫了非社會性的人物就是純文學，模仿文學便是通俗文學。純文學在藝術上，與通俗文學的共通性不同的根本表現(xiàn)是其獨特性，是由作家個人對社會、對世界、對整個人生有著獨特的理解、獨特的體驗、獨特的感悟、獨特的思想并用獨特的藝術形式表現(xiàn)，如果允許簡單分類的話，那么獨特性與共通性便是純與俗的不同標準。

第一,所謂文學名著,“經國之大業(yè),不朽之盛事?！币?。他們經過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩,飽受風吹雨打而依然風韻猶存,似陳年結釀,愈久愈純;又如翡翠明珠,百代流傳。 文學名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。它凝結往日的智慧,舊年的時尚;刻寫歷史的年輪,歲月的創(chuàng)痕。一如遠古傳下的化石,向我們訴說著隱藏其中的古老的秘密。文學名著造就了一個時代的偉大和輝煌,正如同古希臘文明、文藝復興,也正如春秋戰(zhàn)國的諸子百家時代,英國輝煌的維多利亞時代。文學名著以其超越時空的震撼,影響著我們人類幾千年的文明。 第二,文學名著的影響,乃是“隨風潛入夜,潤物細無聲?！痹谌祟惿鐣l(fā)展的過程中,文學名著早已滲透于深厚的文化大環(huán)境之中。文學名著構建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣,影響著我們的一舉一動。他的力量雖然無形,卻如同那無數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家經典《論語》,也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過,但是他們的思想?yún)s深受其影響?！墩撜Z》思想內容早已融入了我們民族的血液,沉潛在我們的生命中,熔鑄成我們民族的個性。在這深厚的文化氛圍之中,我們感到心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長河。 第三,今天我方強調的是名著對歷史、社會、人類等多方面的深遠影響,無論其深度,廣度還是持續(xù)度,都是通俗文學所無法比擬的。在這里,在當今這個浮躁喧嘩的文化工業(yè)時代,我們提倡的是一種積極向上的價值取向。我們不應迷失在消費文化浦天蓋地的席卷之中,也不應放棄那些曾經令人肅然起敬的人道主義的責任感和使命感。而文學名著自產生之日,或難以見容于時代驚世駭俗;或激起時代共振,狂掃文壇,最終大浪淘沙鑄就成經典傳世絕唱。它帶給我們的永遠是內心的純粹和高尚,引發(fā)我們對社會的終極關懷和對生命的深刻體驗。它所承載的文化力量將是永遠不變的,即使將來我們無所不能,我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰,離不開我們美好的回憶和純真的夢想。 我們感謝名著,我們呼喚名著,我們倡導名著。 文學名著,汲古今中西之文萃,納天地日月之精華。 感滄海桑田之變幻,奏乾坤寰宇之輝煌。

“梅瓶”在中國古代陶瓷研究領域中屬于單一器型，延續(xù)時間有千余年的歷史，同時它也是一種造型秀美、受到頗多贊譽的器物。但在目前的中國古陶瓷研究領域中尚未對其起源和造型的演變過程提出系統(tǒng)的看法。并通過宋、遼、金、元、明、清出土和傳世的實物進行排比對照，闡述它的起源，對其逐漸南傳的經過進行解釋。與此同時梅瓶的造型也經過不斷進化發(fā)展過程，直至清代末期“梅瓶”這個被文人雅士冠予的美譽，才成為人們對這種器物一種約定俗成的稱謂。一、梅瓶的演變　　現(xiàn)藏故宮博物院的唐代邢窯白釉瓶，是一件器型上近似于梅瓶的器物，屬于大口器的一類。另外在唐代的岳州也有一種近似梅瓶的盤口瓶出土。將它們與梅瓶相提并論是否有些牽強，有待進一步的考古發(fā)掘結果。　　契丹人雖然是我國漠北的一個少數(shù)民族，從事著以漁獵為生的游牧生活，但是他們有著自身發(fā)展的文明史，創(chuàng)造了自己的文字和生活習俗。在與唐王朝的不斷交往過程中吸取和豐富了他們的文明進程，這種相互交融的過程促進了契丹人的手工制瓷業(yè)發(fā)展。就陶瓷的生產制作而言，由于唐三彩的盛行，遼三彩的生產就比較繁榮。同樣唐代北方白瓷生產趨于成熟（如在陜西西安市火燒壁出土的白瓷），遼代白瓷近似于完美。任何一種陶瓷器型的出現(xiàn)是離不開生活的，唐代瓷器多仿制金銀器的器型，遼代則往往根據(jù)自己的生活需要生產陶瓷器物，雞腿瓶的出現(xiàn)就說明了這一點。當“梅瓶”在北宋出現(xiàn)時，還保留遼代雞腿瓶烙印，例如現(xiàn)藏故宮博物院的宋代定窯刻劃梅瓶，1974年河南省鎮(zhèn)平出土的磁州窯白地黑梅瓶，耀州窯青釉刻花牡丹紋梅瓶（上海博物館藏）。它們的肩部雖然較雞腿瓶隆起，但口部、脛部與雞腿瓶十分相象。在宋、遼對峙時期遼代缸瓦窯生產的梅瓶與宋代的風格才十分接近，這就是1974年在遼寧省法庫墓出土的白地褐彩刻花牡丹紋梅瓶。北宋中晚期是陶瓷生產的繁榮階段，在不斷吸取其他民族的先進經驗后，逐漸形成了梅瓶的自身進化和發(fā)展，并出現(xiàn)了自己的風格。此時的梅瓶千變萬化，口部變化也比較多，肩、腹的變化也呈多樣化的形式?？梢哉f此時的梅瓶已經完全脫離了早期雞腿瓶模式的束縛，成為一種獨具代表性的造型品種，完成了演變過程?！　〗鸫拿菲吭煨屠^續(xù)保留了北宋初期的北方時代風格，其代表作有：1972年河北省獻縣出土的金代磁州窯“蘆雁圖”梅瓶和現(xiàn)藏上海博物館的金代磁州窯“清沽美酒”梅瓶以及金代扒村窯黑地白龍“正八”文梅瓶?！　∧纤蔚拿菲科餍妥兊枚贪可頉]有早期梅瓶修長，肩部也不如北宋時期飽滿豐潤，總體上看此時的梅瓶給人以渾圓感覺。這與梅瓶造型的南傳有著密切的關系，這種造型在被南方的各窯廠接受時，摒棄了北方粗獷偉岸的風格，給人以小巧精悍的感覺。具有代表性的梅瓶有現(xiàn)藏故宮博物院的南宋景德鎮(zhèn)窯影青刻花梅瓶，1972年江西省吉州窯出土的黑釉剔花梅瓶，1979年在浙江省松陽縣慶元元年（1195年）墓葬出土的龍泉窯帶蓋梅瓶?！　≡拿菲吭煨鸵呀洶l(fā)展得相當成熟，特別是景德鎮(zhèn)生產青花梅瓶為明、清梅瓶的造型延續(xù)奠定了基礎。此時的梅瓶又是恢復到北方梅瓶的原有風格，只是肩、腹、足等部位變粗，口部工藝細膩，這一時期的器物以江西省高安窖藏的青花梅瓶與河北省保定市窖藏出土的青花八方梅瓶為代表，同時還有現(xiàn)藏江西省揚州博物館的藍釉白龍紋梅瓶。在造型的變異方面元末明初梅瓶出現(xiàn)特有的圓肩束脛式樣，其代表有現(xiàn)藏故宮博物院的元代龍泉窯刻花帶蓋梅瓶和現(xiàn)藏上海博物館的洪武青花“春壽”云龍紋梅瓶。 明代的梅瓶雖然在裝飾上有釉里紅、青花、紅釉、祭藍釉、白釉、龍泉釉、仿哥釉等，但是此時的梅瓶造型風格雖然在不同時代有一些變化，但總的風格還是統(tǒng)一的。它們包括1957年江西省江寧宋琥墓出土的明洪武釉里紅松竹梅蓋梅瓶、明正統(tǒng)青花梅瓶現(xiàn)藏故宮博物院的宣德款青花纏枝花梅瓶、現(xiàn)藏定陵博物館的明萬歷青花龍穿花蓋梅瓶等。明代梅瓶除了傳世品外，有一大批是從墓葬中出土的，這些梅瓶無疑成為鑒定梅瓶的標型器?！　∏宕拿菲炕旧鲜且詡魇榔鞒霈F(xiàn)在我們的面前，此時的瓷器生產多以御窯廠形式生產，并帶有皇帝好惡的色彩，此時的梅瓶造型基本上延續(xù)了明代永樂、宣德時期有風格，給人以沉穩(wěn)莊重，但略帶浮華的感覺。清代的梅瓶一改明代梅瓶肩部圓垂的造型，多以豐肩平直的形象展現(xiàn)在我們的面前。　　總之，梅瓶的造型演變經歷了一個漫長的過程，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國多民族大家庭的風俗習慣與文化內涵的融合。

梅瓶　　所謂梅瓶是一種小口、短頸、豐肩 、瘦底，圈足的瓶式，以口小只能插梅枝得名。因瓶體修長，宋時稱為"經瓶"，作盛酒的用具。磁州窯系有一對為白地黑花梅瓶，瓶身一書"清沽美酒"，一書"醉鄉(xiāng)酒海"，用途明白無疑。　　宋代的梅瓶，器體一般高且偏瘦，肩部向下斜，足部長而接近于直線，底部比較小，器體的最小直徑在肩部之上至口下部，處理手法多樣，常有棱角分明的轉折。各地瓷窯都有燒制，但以景德鎮(zhèn)青花梅瓶最為精湛。明代的梅瓶造型，比例偏低；口部圓渾厚實，沒有明顯的線角轉折；肩部向上抬起，線條飽滿而有力；腹部之下，呈垂直狀，有的微向里收；在足部的結束部分，稍向外撇。有的白釉梅瓶肩部有青花楷書"內府"二字，當屬宮內用器。如果說宋代的梅瓶造型挺秀、俏麗，富于女性的特征的話，那么明代的梅瓶則是雄健、敦厚，富于男性的特征。至于清代的梅瓶，由于造型比例不當，給人以不諧調和不完整的感覺，不及明代的水平?！　∏逍旅钛庞駢卮浩俊　∮駢卮浩坑纸杏駢卮簤兀且环N撇口、細頸、垂腹、圈足，以變化柔和的弧線為輪廊線為輪廓線的瓶類（見附圖）。其造型上的獨特之處是：頸較細，頸部中央微微收束，頸部向下逐漸加寬過渡為杏圓狀下垂腹，曲線變化圓緩；圈足相對較大，或內斂或外撇。這種瓶的造型定型于宋代，歷經宋、元、明、清、民國直至現(xiàn)代，成為中國瓷器造型中的一種典型器物?！　∫弧?玉壺春瓶"之名因酒而來　　關于“玉壺春瓶”名字的來源，一般的書籍都說是因宋人的詩句“玉壺先春”而得名，也有說是因“玉壺買春”而得名，但前者僅是四個字，完整的詩句是什么，什么人作的，題目是什么，都不得而知。進一步說，即便知道了這首詩的全部，但一句詩是如何與這種撇口、細頸、垂腹、圈足的器物聯(lián)系起來的呢？也很難說清楚。“玉壺買春”四字倒是可以查得到出處。唐代司空圖的《詩品·典雅》中有“玉壺買春 ，賞雨茆屋；座中佳士，左右修竹” 的句子；"玉壺買春"四字在這里的意思是用玉壺去買“春”（“春”指酒），玉壺指玉制的壺或是指如玉一般的青瓷壺；至于這種壺的形狀是否就是現(xiàn)在所見的“玉壺春瓶”，二者是否能夠直接聯(lián)系起來，均難考實；也有某種可能是后人用“玉壺買春”（或“玉壺買春”）來附會現(xiàn)在的玉壺春瓶，也未可知知。　　“玉壺”二字出現(xiàn)要早于宋?；驅嵵赣裰频膲兀蛑溉缬褚话愕那啻蓧?，或以玉壺比喻高潔，或比喻月亮，意義隨時代的不同而有所不同。具有實際意義的玉壺用途也有所不同，或是一種陳設品，或裝水用作報時的滴漏，或盛酒用作酒瓶，或作為照明的燈具。那么，“玉壺”與“春”聯(lián)在一起為什么就指這種撇口、細頸、垂腹、圈足的瓶類呢？玉壺春三字連在一起使用至遲在元代就出現(xiàn)了。《水滸傳》第三十七回（有的版本為第三十八回）“及時雨會神行太保，黑旋風斗浪里白條”講：“酒保取過兩樽玉壺春酒，此是江州有名的上色好酒”，可見，玉壺春是一種酒的名字。同樣的例子也不少見。唐代時人們多稱酒為“春”，后代沿用。李白《哭宣城善釀紀叟》詩云：“紀叟黃泉里，還應釀老春”，王琦注云：“唐人名酒多帶春字”。又李肇《國史補》（卷下）上說：“酒則有郢州之富水、烏程之若下、滎陽之土窟春、富平之石凍春、劍南之燒春”?！段淞质兴劣洝飞弦灿涊d有海岳春、蓬萊春、錦波春、浮玉春、 秦淮春、豐和春、谷溪春等酒的名字。明代高啟《客舍雨中聽江卿吹蕭》詩云：“恨無百斛金陵春，同上鳳凰臺上醉”，此處“金陵春”也是酒名。直至現(xiàn)在，許多酒的名字仍然叫某某春，如景陽春、五糧春等。這樣，我們可以有如下推測：“玉壺春”是一種酒的名字，而這種酒在當時（宋代）是“江州（或鄰近地區(qū)）有名的上色好酒”，必有一定的知名度，那么盛裝這種酒的瓶子可能會是某種固定的造型（可能會是撇口、細頸、垂腹、圈足的造型），因為這種酒長期盛行不衰，酒瓶的形狀也為人們所熟悉，久而久之，人們便把這種造型的瓶子因酒而叫做“玉壺春瓶” ；而其形狀是否就如同現(xiàn)在所見的玉壺春瓶，因缺乏直接的材料暫時還無法證明。　　因此，筆者認為“玉壺春瓶”的名稱是因“玉壺春”酒而來。　　二、宋代以前是玉壺春瓶形成的準備階段　　一般都把玉壺春瓶的創(chuàng)燒年代定于宋代，但實際是玉壺春瓶定型于宋代。大約從宋代開始出現(xiàn)了玉壺春瓶的名稱，在此之前它也經歷了一個演變過程，因此，這種撇口、細頸、垂腹、圈足的形狀是逐步發(fā)展、演變而定型的，從出土實物可以看到這一點。江西、福建、湖北地區(qū)早在南北朝時期就出現(xiàn)了類似的瓷瓶的造型，而這些瓶又與漢、晉時期是某些瓷壺的形狀很相似，其間或許有某種聯(lián)系。此種瓶類的造型經隋、唐不斷發(fā)展、演變而逐步定型。隋代類似的瓶類頸、腹、足都與玉壺春瓶接近，只是口仍為南北朝以來的盤口，但已頗有后世玉壺春瓶的模樣了。

酒都杏花村,山西十佳旅游景點之一。位于汾陽市城北15公里的太汾公路北側。很高興回答你的問題，有事您說話！

位于貴池西郊，古有酒肆，產名酒。南至齊山湖，北至缽頂山，東接西門吊橋，西臨秋浦河邊，杏花飛雨，橫貫十里。

詩只寫到「遙指杏花村」就戛然而止，再不多費一句話。讀者也會有所想像，固然他狀至喜悅，但怎樣的加把勁兒趲上前去，興奮的找到了酒店？「遙」，字面上的意義是遠，到底遠在「云深不知處」，或遠在「柳暗花明又一村」……這是文學藝術的「有余不盡」，為讀者開拓了遠比詩篇字句所展現(xiàn)更廣闊的想像空間?！们也徽?。 這里，比較令人好奇的是：杏花村究竟在那兒？ 因為以往的探討，有的說是詩人的虛構，不一定是真村名，也不一定即指酒家，只需要說明指往那個杏花深處的村莊就夠了。有的卻認為是「實有其地」，那麼，你（你）可曾想過它是一個甚麼樣的地方？ 「問題」也不是輕易說得清楚的。從來詩家同樣各執(zhí)己見，眾說不一。畢竟，大陸有好多個「杏花村」，堅持自己是正牌（即杜牧詩中所指）的，計有下列六處——— 一、在山東省水泊梁山黑風、南崖下的「杏花村」。據(jù)傳孔子問禮於老子的「問祖堂石窟」便在村上。還有「水滸傳」中黑旋風李逵，常來此飲酒，素有「杏花飛霞」之稱。 二、在山西省汾陽縣城北三十里處的「杏花村」。村子小，人口少，除了耕作之外，都是釀酒（汾酒）的好手。唐代即馳名遠近，也靠名將郭子儀（出生地）的受人景仰，又說因杜牧的詩，而吸引多數(shù)人的注意。 三、在湖北省麻城縣古鎮(zhèn)岐亭附近的「杏花村」。當?shù)鼐频攴浅Ｓ忻?。流傳有民謠：「三里桃花店，四里杏花村，村中有美酒，店里有美人。」杜牧被貶為黃州刺史時，常到此買酒澆愁。 四、在江蘇省徐州豐縣東二十里的「杏花村」。蘇東坡任徐州知府時，曾到此勸農，有詩句「我是朱陳舊使君，勸耕曾入杏花村。」（朱陳村在徐州豐縣），進一步傳說杜牧住在揚州很久，到過朱陳村。 五、在南京城西南陽鳳凰臺一帶的金陵「杏花村」。地臨郊外，層巒疊翠，河水匝繞，下為秦淮。由於風景旖旎，文人雅士喜歡痛飲盤桓?！督鹆隁v代名勝志》載有「杜牧沽酒處」，并附清人陳退庵詩云：「江南春雨夢無痕，沽酒旗亭白下門，一自樊川題句后，至今人說杏花村?！?六、在安徽省貴池縣城西郊的一座「杏花村」。為隋唐時產酒盛地，以「杏花大麴」（麴＝麥曲）譽滿江南?！督贤ㄖ尽酚洺刂荨感踊ù逶诟闵介T外里許，因唐杜牧詩有牧童遙指杏花村得名?！骨迦酥芙摹粗踊ㄍけ洝狄舱f：「自杜牧之清明詩后，村以杏花名?！?山西汾陽，常有人提及 這六處杏花村，雖然都可以和杜牧詩牽扯點關系，但如杜牧筆下的杏花村只有一個，而非泛指栽有一些杏花的村落的話，當以山西省的汾陽縣、安徽省的貴池縣，比較有完整的史料佐證，又有遺跡可尋。 先談汾陽的杏花村，原名「茂林堡」，西依呂梁山脈，東臨汾水，風光蠻好的。唐代才在堡側的子夏山麓，植杏成林，廣約幾百畝，春暖花開，色香彌漫，所以更名杏花村。不過后來杏花消失了，因為幾度被子夏山（相傳孔子之弟子子夏，嘗授徒於此）下來的洪水，不斷沖擊，累次為災，杏樹大多淹死了。 當?shù)氐尼劸剖聵I(yè)，由來已久。遠在南北朝（西元五五○年）時候，就有了釀酒的酒燒鍋，到了唐朝，尤其興旺，已有六、七十家燒鍋酒坊。地居交通要道，是一個著名的酒店鬧市，有所謂「甕頭青更色香兼，處處街道揭翠簾」，也正如〈古碑記〉曰：「佳釀之譽，宇內甚馳，凡王公士庶，逢月夜花晨，莫不以爭先一酌為快?！褂慰驮萍辉谠捪?，聽說李白、杜甫也都慕名而至，成為常客。 飲譽的佳釀（即汾酒），清澈透明，色澤鮮美，氣香味甜，入口綿軟。余香長留舌底，令人心曠神怡?？墒切踊ù宓木茷樯觞N會這樣好呢？當然是有得天獨厚的好水，常人說「名酒產地，必有佳泉」。村中不少古井，勺上來的水沒有一點雜質，而且甘甜。另外，釀造的老師傅說有六大要訣：「人必得其精，糧必得其實，麴必得其時，器必得其潔，缸必得其濕，火必得其緩?！?汾酒之名就是由此而來，出類拔萃，絕非偶然。民間一樣有歌謠：「汾縣府，汾陽縣，離城三十杏花村。杏花村里出美酒，杏花村里出美人。」猶有傳奇的故事，說很久很久以前，一位九十多歲的酒坊掌柜的，樂善好施。一年冬天，大雪紛飛，天候奇冷，來了兩位衣衫襤褸的老人，投店要喝酒。喝得酒意闌珊，不付酒錢，便揚長而去。許多座客為店主抱不平，店主毫無愕然，委婉的回答：「富人飲酒為行樂，窮人飲酒為御寒，何必去為難他呢？」豈知第二天兩人又來了，仍然衣不蔽體，渾身發(fā)抖，趕緊給他們兩大碗酒，喝了后，踉踉蹌蹌便走。第三天也是如此，但卻頹然醉倒了，迷迷糊糊。不得不留住腳步，扶上熱炕，照顧他們入睡。 翌晨，想要離開，掌柜的順意扶持走出店門，門外有一口水井，貼近時，不料老人都哇的一聲，把腹中的宿酒，全嘔吐入井。幾天過后，神奇的事出現(xiàn)了，打出來的井水，已經變成了酒，而且芳香凜冽。主人恍然大悟，知道這兩位是神仙（有道是八仙中的張果老和呂洞賓），遂將這口井，取名為「神井」。井水洶洶，汲之不竭，生意也就越做越旺盛了?？上?，老掌柜去世，繼承父業(yè)的兒子是為富不仁、貪婪無饜的小人。數(shù)年后，老人又來到，不再被盛情招待，問生意如何，反而口出怨言，說是「井水變美酒，卻沒有留下酒糟來餵豬?！估先寺犃耍谎圆话l(fā)，即在井傍念咒，用袖一拂，井中的酒，頓時變成原來的水了，并且留下一首詩：「天高不算高，人心高一梢；井水當酒賣，還嫌豬無糟！」這是一個通俗風趣的神話，姑妄聽之，卻含有勸世（要行善積德，勿貪心不足）的意義和價值。 安徽的池州，比較可靠 如此述說汾酒出類拔萃，以及產地的風情風物，那麼杜牧詩中的「杏花村」，就在山西汾陽了嗎？不是，因為有人提出——— 根據(jù)史料記載，杜牧未曾到過汾州（今山西汾陽）。所飲的酒，更未指明為汾酒。 山西汾陽屬於華北，而詩中「清明時節(jié)雨紛紛」，算是江南多雨的現(xiàn)象，不是黃河以北地區(qū)的氣候。這是最重要的一點。自春季開始，北半球白晝漸長，南方暖氣團逐漸北移，在陽歷四月清明前后，正好移至大陸的江南地帶，與北方冷氣團交會，造成這一時段的蒙蒙春雨。但在北方，清明時節(jié)仍為乾冷的天氣，不會有「雨紛紛」的情形。 因此，安徽人并「不甘示弱」。認為杜牧的清明詩，系在「池州」所作?！改镣b指杏花村」，指的就是此地。自古有酒肆，產名酒，盛名不衰。且看文獻記載——— 《安徽風物志》：「杏花村在池州（貴池縣）城西，有杏林百畝，春來杏花競放，艷如錦云?！逯杏悬S公酒爐，自釀美酒，以饗客商，因此酒甘醇而遠近馳名。」 《池州府志》：「杏花村，在池州城西里許，杜牧『借問』句即指此。」貴池位於長江南岸，縣城西郊秀山門外的地方，是杏花村的故址，北瀕大江，南連九華，是個山奇水秀，風景迷人的勝境。 至於杜牧曾到此一游嗎？很可能的說法，到過。據(jù)《江南通志》記唐武宗會昌四年，牛李黨爭正烈，杜牧也身受其害，從黃州調任池州刺史，仕途不盡如意。以他的個性，公余之暇，到城外的野店喝上幾杯，借酒澆愁，是必然的事情。 他那一首詩，寫時正當清明前后，春光明媚，桃李爭妍。踏青、掃墓者絡繹於途。在牧童的指引下，若是遙見杏林叢中飄點著酒簾，一陣酒香也隨著斜風細雨傳來，逸興遄飛，信口而吟詩。如同他在池州亦寫過秋，因為有黃公佳釀的杏花村，僅一箭之地即是一座美麗的齊山，九日重陽登高之際，便有詩云：「江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸?！顾坪醵拍烈鞔夯驅懬铮茧x不開酒事。 杜牧寫下傳世的詩篇，不但替杏花村揚了名，貴池也跟著出鋒頭。該城現(xiàn)在尚保存唐代「古井酒墟」的遺址，明天啟年間、清康熙雍正時期，相繼於此地筑亭榭、建碑坊、葺祠堂。明代著名詩人沈昌洛經池州時便有詩云：「杏花枝上著東風，十里煙村一色紅，欲問當年沽酒處，竹籬西去小橋東?！钩刂萏仡櫾R也說：「牧童遙指處，杜老舊題詩?！埂勺C明此處為杜牧詩中「杏花村」及「酒家」之所在。 反正「杜牧之沽酒處」———杏花村，便與清明詩結緣，產生魅力，令人感到興趣，聞其名而向往者，當然多了。唯年代既遠，剪伐時侵，世俗不文，栽培絕少，導致「廉纖暮雨，止?jié)櫶一?；搖曳東風，徒翻柳葉。寥寥村野，無枝留燕之飛；寂寂江城，何樹聽鶯之語。」因此，清代貴池縣的同知周疆是一位「惜花」雅人，發(fā)動村民遍種杏花萬株，不幾年后，杏花村又成為「長堤十里，燦若紅霞；平野三春，紛如絳雪」之勝景。千古遺跡，遂維系於不墜，供人憑吊。

可能的地方一、在山東省水泊梁山黑風、南崖下的「杏花村」。據(jù)傳孔子問禮於老子的「問祖堂石窟」便在村上。還有「水滸傳」中黑旋風李逵，常來此飲酒，素有「杏花飛霞」之稱。二、在山西省汾陽縣城北三十里處的「杏花村」。村子小，人口少，除了耕作之外，都是釀酒（汾酒）的好手。唐代即馳名遠近，也靠名將郭子儀（出生地）的受人景仰，又說因杜牧的詩，而吸引多數(shù)人的注意。三、在湖北省麻城縣古鎮(zhèn)岐亭附近的「杏花村」。當?shù)鼐频攴浅Ｓ忻?。流傳有民謠：「三里桃花店，四里杏花村，村中有美酒，店里有美人。」杜牧被貶為黃州刺史時，常到此買酒澆愁。四、在江蘇省徐州豐縣東二十里的「杏花村」。蘇東坡任徐州知府時，曾到此勸農，有詩句「我是朱陳舊使君，勸耕曾入杏花村?！梗ㄖ礻惔逶谛熘葚S縣），進一步傳說杜牧住在揚州很久，到過朱陳村。五、在南京城西南陽鳳凰臺一帶的金陵「杏花村」。地臨郊外，層巒疊翠，河水匝繞，下為秦淮。由於風景旖旎，文人雅士喜歡痛飲盤桓?！督鹆隁v代名勝志》載有「杜牧沽酒處」，并附清人陳退庵詩云：「江南春雨夢無痕，沽酒旗亭白下門，一自樊川題句后，至今人說杏花村?！沽?、在安徽省貴池縣城西郊的一座「杏花村」。為隋唐時產酒盛地，以「杏花大麴」（麴＝麥曲）譽滿江南?！督贤ㄖ尽酚洺刂荨感踊ù逶诟闵介T外里許，因唐杜牧詩有牧童遙指杏花村得名。」清人周疆的〈筑杏花亭碑記〉也說：「自杜牧之清明詩后，村以杏花名?！股轿鞣陉?，常有人提及這六處杏花村，雖然都可以和杜牧詩牽扯點關系，但如杜牧筆下的杏花村只有一個，而非泛指栽有一些杏花的村落的話，當以山西省的汾陽縣、安徽省的貴池縣，比較有完整的史料佐證，又有遺跡可尋。先談汾陽的杏花村，原名「茂林堡」，西依呂梁山脈，東臨汾水，風光蠻好的。唐代才在堡側的子夏山麓，植杏成林，廣約幾百畝，春暖花開，色香彌漫，所以更名杏花村。不過后來杏花消失了，因為幾度被子夏山（相傳孔子之弟子子夏，嘗授徒於此）下來的洪水，不斷沖擊，累次為災，杏樹大多淹死了。當?shù)氐尼劸剖聵I(yè)，由來已久。遠在南北朝（西元五五○年）時候，就有了釀酒的酒燒鍋，到了唐朝，尤其興旺，已有六、七十家燒鍋酒坊。地居交通要道，是一個著名的酒店鬧市，有所謂「甕頭青更色香兼，處處街道揭翠簾」，也正如〈古碑記〉曰：「佳釀之譽，宇內甚馳，凡王公士庶，逢月夜花晨，莫不以爭先一酌為快?！褂慰驮萍?，不在話下，聽說李白、杜甫也都慕名而至，成為?？汀ｏ嬜u的佳釀（即汾酒），清澈透明，色澤鮮美，氣香味甜，入口綿軟。余香長留舌底，令人心曠神怡。可是杏花村的酒為甚麼會這樣好呢？當然是有得天獨厚的好水，常人說「名酒產地，必有佳泉」。村中不少古井，勺上來的水沒有一點雜質，而且甘甜。另外，釀造的老師傅說有六大要訣：「人必得其精，糧必得其實，麴必得其時，器必得其潔，缸必得其濕，火必得其緩?！狗诰浦褪怯纱硕鴣恚鲱惏屋?，絕非偶然。民間一樣有歌謠：「汾縣府，汾陽縣，離城三十杏花村。杏花村里出美酒，杏花村里出美人?！躬q有傳奇的故事，說很久很久以前，一位九十多歲的酒坊掌柜的，樂善好施。一年冬天，大雪紛飛，天候奇冷，來了兩位衣衫襤褸的老人，投店要喝酒。喝得酒意闌珊，不付酒錢，便揚長而去。許多座客為店主抱不平，店主毫無愕然，委婉的回答：「富人飲酒為行樂，窮人飲酒為御寒，何必去為難他呢？」豈知第二天兩人又來了，仍然衣不蔽體，渾身發(fā)抖，趕緊給他們兩大碗酒，喝了后，踉踉蹌蹌便走。第三天也是如此，但卻頹然醉倒了，迷迷糊糊。不得不留住腳步，扶上熱炕，照顧他們入睡。翌晨，想要離開，掌柜的順意扶持走出店門，門外有一口水井，貼近時，不料老人都哇的一聲，把腹中的宿酒，全嘔吐入井。幾天過后，神奇的事出現(xiàn)了，打出來的井水，已經變成了酒，而且芳香凜冽。主人恍然大悟，知道這兩位是神仙（有道是八仙中的張果老和呂洞賓），遂將這口井，取名為「神井」。井水洶洶，汲之不竭，生意也就越做越旺盛了?？上В险乒袢ナ?，繼承父業(yè)的兒子是為富不仁、貪婪無饜的小人。數(shù)年后，老人又來到，不再被盛情招待，問生意如何，反而口出怨言，說是「井水變美酒，卻沒有留下酒糟來餵豬?！估先寺犃?，一言不發(fā)，即在井傍念咒，用袖一拂，井中的酒，頓時變成原來的水了，并且留下一首詩：「天高不算高，人心高一梢；井水當酒賣，還嫌豬無糟！」這是一個通俗風趣的神話，姑妄聽之，卻含有勸世（要行善積德，勿貪心不足）的意義和價值。安徽的池州，比較可靠如此述說汾酒出類拔萃，以及產地的風情風物，那麼杜牧詩中的「杏花村」，就在山西汾陽了嗎？不是，因為有人提出———根據(jù)史料記載，杜牧未曾到過汾州（今山西汾陽）。所飲的酒，更未指明為汾酒。山西汾陽屬於華北，而詩中「清明時節(jié)雨紛紛」，算是江南多雨的現(xiàn)象，不是黃河以北地區(qū)的氣候。這是最重要的一點。自春季開始，北半球白晝漸長，南方暖氣團逐漸北移，在陽歷四月清明前后，正好移至大陸的江南地帶，與北方冷氣團交會，造成這一時段的蒙蒙春雨。但在北方，清明時節(jié)仍為乾冷的天氣，不會有「雨紛紛」的情形。因此，安徽人并「不甘示弱」。認為杜牧的清明詩，系在「池州」所作。「牧童遙指杏花村」，指的就是此地。自古有酒肆，產名酒，盛名不衰。且看文獻記載———《安徽風物志》：「杏花村在池州（貴池縣）城西，有杏林百畝，春來杏花競放，艷如錦云。……村中有黃公酒爐，自釀美酒，以饗客商，因此酒甘醇而遠近馳名?！埂冻刂莞尽罚骸感踊ù澹诔刂莩俏骼镌S，杜牧『借問』句即指此。」貴池位於長江南岸，縣城西郊秀山門外的地方，是杏花村的故址，北瀕大江，南連九華，是個山奇水秀，風景迷人的勝境。至於杜牧曾到此一游嗎？很可能的說法，到過。據(jù)《江南通志》記唐武宗會昌四年，牛李黨爭正烈，杜牧也身受其害，從黃州調任池州刺史，仕途不盡如意。以他的個性，公余之暇，到城外的野店喝上幾杯，借酒澆愁，是必然的事情。他那一首詩，寫時正當清明前后，春光明媚，桃李爭妍。踏青、掃墓者絡繹於途。在牧童的指引下，若是遙見杏林叢中飄點著酒簾，一陣酒香也隨著斜風細雨傳來，逸興遄飛，信口而吟詩。如同他在池州亦寫過秋，因為有黃公佳釀的杏花村，僅一箭之地即是一座美麗的齊山，九日重陽登高之際，便有詩云：「江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸?！顾坪醵拍烈鞔夯驅懬?，都離不開酒事。杜牧寫下傳世的詩篇，不但替杏花村揚了名，貴池也跟著出鋒頭。該城現(xiàn)在尚保存唐代「古井酒墟」的遺址，明天啟年間、清康熙雍正時期，相繼於此地筑亭榭、建碑坊、葺祠堂。明代著名詩人沈昌洛經池州時便有詩云：「杏花枝上著東風，十里煙村一色紅，欲問當年沽酒處，竹籬西去小橋東?！钩刂萏仡櫾R也說：「牧童遙指處，杜老舊題詩。」……均可證明此處為杜牧詩中「杏花村」及「酒家」之所在。反正「杜牧之沽酒處」———杏花村，便與清明詩結緣，產生魅力，令人感到興趣，聞其名而向往者，當然多了。唯年代既遠，剪伐時侵，世俗不文，栽培絕少，導致「廉纖暮雨，止?jié)櫶一?；搖曳東風，徒翻柳葉。寥寥村野，無枝留燕之飛；寂寂江城，何樹聽鶯之語?！挂虼耍宕F池縣的同知周疆是一位「惜花」雅人，發(fā)動村民遍種杏花萬株，不幾年后，杏花村又成為「長堤十里，燦若紅霞；平野三春，紛如絳雪」之勝景。千古遺跡，遂維系於不墜，供人憑吊。參考資料：http://www.literature.idv.tw/news/n-110.htm

詩只寫到「遙指杏花村」就戛然而止，再不多費一句話。讀者也會有所想像，固然他狀至喜悅，但怎樣的加把勁兒趲上前去，興奮的找到了酒店？「遙」，字面上的意義是遠，到底遠在「云深不知處」，或遠在「柳暗花明又一村」……這是文學藝術的「有余不盡」，為讀者開拓了遠比詩篇字句所展現(xiàn)更廣闊的想像空間?！们也徽?。 這里，比較令人好奇的是：杏花村究竟在那兒？ 因為以往的探討，有的說是詩人的虛構，不一定是真村名，也不一定即指酒家，只需要說明指往那個杏花深處的村莊就夠了。有的卻認為是「實有其地」，那麼，你（你）可曾想過它是一個甚麼樣的地方？ 「問題」也不是輕易說得清楚的。從來詩家同樣各執(zhí)己見，眾說不一。畢竟，大陸有好多個「杏花村」，堅持自己是正牌（即杜牧詩中所指）的，計有下列六處——— 一、在山東省水泊梁山黑風、南崖下的「杏花村」。據(jù)傳孔子問禮於老子的「問祖堂石窟」便在村上。還有「水滸傳」中黑旋風李逵，常來此飲酒，素有「杏花飛霞」之稱。 二、在山西省汾陽縣城北三十里處的「杏花村」。村子小，人口少，除了耕作之外，都是釀酒（汾酒）的好手。唐代即馳名遠近，也靠名將郭子儀（出生地）的受人景仰，又說因杜牧的詩，而吸引多數(shù)人的注意。 三、在湖北省麻城縣古鎮(zhèn)岐亭附近的「杏花村」。當?shù)鼐频攴浅Ｓ忻?。流傳有民謠：「三里桃花店，四里杏花村，村中有美酒，店里有美人。」杜牧被貶為黃州刺史時，常到此買酒澆愁。 四、在江蘇省徐州豐縣東二十里的「杏花村」。蘇東坡任徐州知府時，曾到此勸農，有詩句「我是朱陳舊使君，勸耕曾入杏花村。」（朱陳村在徐州豐縣），進一步傳說杜牧住在揚州很久，到過朱陳村。 五、在南京城西南陽鳳凰臺一帶的金陵「杏花村」。地臨郊外，層巒疊翠，河水匝繞，下為秦淮。由於風景旖旎，文人雅士喜歡痛飲盤桓。《金陵歷代名勝志》載有「杜牧沽酒處」，并附清人陳退庵詩云：「江南春雨夢無痕，沽酒旗亭白下門，一自樊川題句后，至今人說杏花村?！?六、在安徽省貴池縣城西郊的一座「杏花村」。為隋唐時產酒盛地，以「杏花大麴」（麴＝麥曲）譽滿江南。《江南通志》記池州「杏花村在府秀山門外里許，因唐杜牧詩有牧童遙指杏花村得名?！骨迦酥芙摹粗踊ㄍけ洝狄舱f：「自杜牧之清明詩后，村以杏花名。」 山西汾陽，常有人提及 這六處杏花村，雖然都可以和杜牧詩牽扯點關系，但如杜牧筆下的杏花村只有一個，而非泛指栽有一些杏花的村落的話，當以山西省的汾陽縣、安徽省的貴池縣，比較有完整的史料佐證，又有遺跡可尋。 先談汾陽的杏花村，原名「茂林堡」，西依呂梁山脈，東臨汾水，風光蠻好的。唐代才在堡側的子夏山麓，植杏成林，廣約幾百畝，春暖花開，色香彌漫，所以更名杏花村。不過后來杏花消失了，因為幾度被子夏山（相傳孔子之弟子子夏，嘗授徒於此）下來的洪水，不斷沖擊，累次為災，杏樹大多淹死了。 當?shù)氐尼劸剖聵I(yè)，由來已久。遠在南北朝（西元五五○年）時候，就有了釀酒的酒燒鍋，到了唐朝，尤其興旺，已有六、七十家燒鍋酒坊。地居交通要道，是一個著名的酒店鬧市，有所謂「甕頭青更色香兼，處處街道揭翠簾」，也正如〈古碑記〉曰：「佳釀之譽，宇內甚馳，凡王公士庶，逢月夜花晨，莫不以爭先一酌為快?！褂慰驮萍辉谠捪?，聽說李白、杜甫也都慕名而至，成為?？?。 飲譽的佳釀（即汾酒），清澈透明，色澤鮮美，氣香味甜，入口綿軟。余香長留舌底，令人心曠神怡?？墒切踊ù宓木茷樯觞N會這樣好呢？當然是有得天獨厚的好水，常人說「名酒產地，必有佳泉」。村中不少古井，勺上來的水沒有一點雜質，而且甘甜。另外，釀造的老師傅說有六大要訣：「人必得其精，糧必得其實，麴必得其時，器必得其潔，缸必得其濕，火必得其緩?！?汾酒之名就是由此而來，出類拔萃，絕非偶然。民間一樣有歌謠：「汾縣府，汾陽縣，離城三十杏花村。杏花村里出美酒，杏花村里出美人?！躬q有傳奇的故事，說很久很久以前，一位九十多歲的酒坊掌柜的，樂善好施。一年冬天，大雪紛飛，天候奇冷，來了兩位衣衫襤褸的老人，投店要喝酒。喝得酒意闌珊，不付酒錢，便揚長而去。許多座客為店主抱不平，店主毫無愕然，委婉的回答：「富人飲酒為行樂，窮人飲酒為御寒，何必去為難他呢？」豈知第二天兩人又來了，仍然衣不蔽體，渾身發(fā)抖，趕緊給他們兩大碗酒，喝了后，踉踉蹌蹌便走。第三天也是如此，但卻頹然醉倒了，迷迷糊糊。不得不留住腳步，扶上熱炕，照顧他們入睡。 翌晨，想要離開，掌柜的順意扶持走出店門，門外有一口水井，貼近時，不料老人都哇的一聲，把腹中的宿酒，全嘔吐入井。幾天過后，神奇的事出現(xiàn)了，打出來的井水，已經變成了酒，而且芳香凜冽。主人恍然大悟，知道這兩位是神仙（有道是八仙中的張果老和呂洞賓），遂將這口井，取名為「神井」。井水洶洶，汲之不竭，生意也就越做越旺盛了?？上В险乒袢ナ?，繼承父業(yè)的兒子是為富不仁、貪婪無饜的小人。數(shù)年后，老人又來到，不再被盛情招待，問生意如何，反而口出怨言，說是「井水變美酒，卻沒有留下酒糟來餵豬。」老人聽了，一言不發(fā)，即在井傍念咒，用袖一拂，井中的酒，頓時變成原來的水了，并且留下一首詩：「天高不算高，人心高一梢；井水當酒賣，還嫌豬無糟！」這是一個通俗風趣的神話，姑妄聽之，卻含有勸世（要行善積德，勿貪心不足）的意義和價值。 安徽的池州，比較可靠 如此述說汾酒出類拔萃，以及產地的風情風物，那麼杜牧詩中的「杏花村」，就在山西汾陽了嗎？不是，因為有人提出——— 根據(jù)史料記載，杜牧未曾到過汾州（今山西汾陽）。所飲的酒，更未指明為汾酒。 山西汾陽屬於華北，而詩中「清明時節(jié)雨紛紛」，算是江南多雨的現(xiàn)象，不是黃河以北地區(qū)的氣候。這是最重要的一點。自春季開始，北半球白晝漸長，南方暖氣團逐漸北移，在陽歷四月清明前后，正好移至大陸的江南地帶，與北方冷氣團交會，造成這一時段的蒙蒙春雨。但在北方，清明時節(jié)仍為乾冷的天氣，不會有「雨紛紛」的情形。 因此，安徽人并「不甘示弱」。認為杜牧的清明詩，系在「池州」所作?！改镣b指杏花村」，指的就是此地。自古有酒肆，產名酒，盛名不衰。且看文獻記載——— 《安徽風物志》：「杏花村在池州（貴池縣）城西，有杏林百畝，春來杏花競放，艷如錦云?！逯杏悬S公酒爐，自釀美酒，以饗客商，因此酒甘醇而遠近馳名?！?《池州府志》：「杏花村，在池州城西里許，杜牧『借問』句即指此?！官F池位於長江南岸，縣城西郊秀山門外的地方，是杏花村的故址，北瀕大江，南連九華，是個山奇水秀，風景迷人的勝境。 至於杜牧曾到此一游嗎？很可能的說法，到過。據(jù)《江南通志》記唐武宗會昌四年，牛李黨爭正烈，杜牧也身受其害，從黃州調任池州刺史，仕途不盡如意。以他的個性，公余之暇，到城外的野店喝上幾杯，借酒澆愁，是必然的事情。 他那一首詩，寫時正當清明前后，春光明媚，桃李爭妍。踏青、掃墓者絡繹於途。在牧童的指引下，若是遙見杏林叢中飄點著酒簾，一陣酒香也隨著斜風細雨傳來，逸興遄飛，信口而吟詩。如同他在池州亦寫過秋，因為有黃公佳釀的杏花村，僅一箭之地即是一座美麗的齊山，九日重陽登高之際，便有詩云：「江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸?！顾坪醵拍烈鞔夯驅懬?，都離不開酒事。 杜牧寫下傳世的詩篇，不但替杏花村揚了名，貴池也跟著出鋒頭。該城現(xiàn)在尚保存唐代「古井酒墟」的遺址，明天啟年間、清康熙雍正時期，相繼於此地筑亭榭、建碑坊、葺祠堂。明代著名詩人沈昌洛經池州時便有詩云：「杏花枝上著東風，十里煙村一色紅，欲問當年沽酒處，竹籬西去小橋東?！钩刂萏仡櫾R也說：「牧童遙指處，杜老舊題詩。」……均可證明此處為杜牧詩中「杏花村」及「酒家」之所在。 反正「杜牧之沽酒處」———杏花村，便與清明詩結緣，產生魅力，令人感到興趣，聞其名而向往者，當然多了。唯年代既遠，剪伐時侵，世俗不文，栽培絕少，導致「廉纖暮雨，止?jié)櫶一?；搖曳東風，徒翻柳葉。寥寥村野，無枝留燕之飛；寂寂江城，何樹聽鶯之語?！挂虼耍宕F池縣的同知周疆是一位「惜花」雅人，發(fā)動村民遍種杏花萬株，不幾年后，杏花村又成為「長堤十里，燦若紅霞；平野三春，紛如絳雪」之勝景。千古遺跡，遂維系於不墜，供人憑吊。參考資料：http://www.literature.idv.tw/news/n-110.htm