文化的差異就是一種一個國家的潛規(guī)則，經(jīng)濟一體化是國家追求的高度而文化一體化是一種發(fā)展經(jīng)濟必須了解的，那是一種主要文化的混合體

經(jīng)濟全球化對各國文化、文藝及人文社會科學都會產(chǎn)生各種影響。 然而，經(jīng)濟全球化并沒有導致文化的全球化。 　　歷史和現(xiàn)實都表明，文化或文藝的發(fā)展同經(jīng)濟的發(fā)展之間并不平衡，并非直線式的，存在著多種因素的制約與影響。150多年前，有人 在論述資本主義發(fā)展時，曾提出“世界市場”、“世界貿(mào)易”、“世界歷史”及“世界文學”等概念。這里的“世界文學”概念（世界文化也一樣），決不是非民族和超民族的，而是表明：由于資本主義的 發(fā)展，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族 的各方面的相互往來和相互依賴所代替了；民族的片面性和局限性日 益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種“世界 的文學”。這深刻地揭示了各民族文學與世界文學或文學的民族性與 世界性的相互關系；既不是說世界文學的形成可以通過各民族文學的消亡來實現(xiàn)，也不意味著有一種世界文學高高地凌駕于各民族文學之上；而是在它們的相互交流和相互影響的歷史進程中動態(tài)地展現(xiàn)出來。 　　但是，文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、變化的、發(fā)展的動態(tài)概念。它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的 精萃，溶于自己的血肉之中。

從客觀上來講，全球經(jīng)濟一體化對文化有沒有影響？當然有，影響還很大！伴隨著經(jīng)濟交往的加深和經(jīng)濟的一體化進程，不同地區(qū)的文化是會交流融合的。這符合矛盾的對立統(tǒng)一原理。東西方文化是對立的，但也有相通的地方。但全球經(jīng)濟一體化會不會導致文化一體化？應該不會的。文化不同于經(jīng)濟，經(jīng)濟一體化不是文化一體化的充分條件，也非其必要條件。文化從來都是豐富多彩的，是多樣化的，百家爭鳴，百花齊放才有看頭，只有多樣化的文化和文明才有魅力與生命力。特別是好多文化根本就是不同的內(nèi)容，沒法一體化。

cfdre

你好！不會僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

這問題不能這么說，每個國家的文化都是存在很多不同的！所以世界文化才會產(chǎn)生多樣性，如果你說文化一體化，那么這是文化侵略的一種方式，為什么說是侵略？因為看看現(xiàn)在的中國，許多年輕人忘記自己國家的重要節(jié)日、文化。開口閉口今天是情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等等，自己國家的節(jié)日幾乎忘得一干二凈，崇媚仰外的比比皆是！我這么說不是抵制外國文化，只是凡事有利弊！不要過于往外，連自己祖先也忘記了！ “世界經(jīng)濟一體化”所帶來的并不是“文化一體化”,而是文化的多元化和多元文化的協(xié)和發(fā)展上世紀90年代初,已有人提出“經(jīng)濟一體化”概念。接著,又有人據(jù)此提出“文化一體化”。世界經(jīng)濟一體化,實際是一種趨同發(fā)展。 從總體上講，經(jīng)濟和文化處于不同的社會領域。經(jīng)濟處于物質(zhì)社會關系領域,文化主要處于上層建筑領域。二者之間,只有經(jīng)濟法規(guī)屬于制度文化,但制度文化還包括政治、思想、社會、倫理、宗教等等多方面的法規(guī)和規(guī)范;即使經(jīng)濟法規(guī)全部隨著經(jīng)濟關系“一體化”了,不同文化之間制度文化的個性也不會消失。而最富有個性的精神文化領域以及技術文化上的技術風格等,又都不受影響。所以,哪怕完全實現(xiàn)了經(jīng)濟一體化,也不會導致文化一體化。換句話說,在可預見的將來將始終是多元文化共存的世界。外來經(jīng)濟實體和本土社會之間出現(xiàn)主動積極的文化交融但是“,世界經(jīng)濟一體化”的發(fā)展趨勢確實引起了不同文化之間前所未有的高頻率的文化交流和日益深刻的涵化(即:被同化)。

正方就是“會帶來一體化”吧？ 觀點： 1、經(jīng)濟是基礎，基礎決定上層建筑，文化就是由經(jīng)濟來決定的。 2、從經(jīng)濟學的分析方法看，兩個不同的文化交流起來會有成本，隨著經(jīng)濟一體化的進展，要求成本盡可能的降低，降低成本的本質(zhì)，或者說要想降低成本就必須在文化上加強溝通與交流，最后的結果是成本接近于0,也就是文化的一體化。這是經(jīng)濟規(guī)律，不是主觀愿望。 3、文化的一體化，從概念上說，并不是一方文化要消滅另一方文化，或者強大的文化吸收弱小的文化，而是兩種、或者多種文化的融合、整合，這是人類文明進步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展的規(guī)律，不能認為文化一體化就是文化侵略或者文化殖民。 事例： 1、對方辯友一定會說英語吧，對方辯友現(xiàn)在正處在世界文化一體化的進程之中。如果不是，對方辯友應該還在辯論過程中“這乎者也”呢。 2、對方一定會堅持自己是拒絕文化一體化的，不然就會贊同正方的觀點。實際上對方辯友所受的教育是中式的還是西式的？現(xiàn)在中國教育的模式肯定是外國的，教育理念是西方的，連一節(jié)課45分鐘都是從蘇聯(lián)學來的，對方如何能認為自己是在拒絕文化一體化的？ 3、中國歷史上有數(shù)次文化上的大融合，所以歷史上的中國才會強大、才會發(fā)展、才會進步。如果民族大融合是歷史規(guī)律，那么世界文化的整合為什么就是歷史的倒退？ 4、如果對方堅持文化一體化就是文化侵略或者文化殖民，建議集中打擊之。例子很多，就不啰嗦了。 －－－－ 暫時想到這么多，祝辯論旗開得勝。記得采納啊

經(jīng)濟全球化對各國文化、文藝及人文社會科學都會產(chǎn)生各種影響。 然而，經(jīng)濟全球化并沒有導致文化的全球化。 　　歷史和現(xiàn)實都表明，文化或文藝的發(fā)展同經(jīng)濟的發(fā)展之間并不平衡，并非直線式的，存在著多種因素的制約與影響。150多年前，有人 在論述資本主義發(fā)展時，曾提出“世界市場”、“世界貿(mào)易”、“世界歷史”及“世界文學”等概念。這里的“世界文學”概念（世界文化也一樣），決不是非民族和超民族的，而是表明：由于資本主義的 發(fā)展，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族 的各方面的相互往來和相互依賴所代替了；民族的片面性和局限性日 益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種“世界 的文學”。這深刻地揭示了各民族文學與世界文學或文學的民族性與 世界性的相互關系；既不是說世界文學的形成可以通過各民族文學的消亡來實現(xiàn)，也不意味著有一種世界文學高高地凌駕于各民族文學之上；而是在它們的相互交流和相互影響的歷史進程中動態(tài)地展現(xiàn)出來。 　　但是，文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開放的、變化的、發(fā)展的動態(tài)概念。它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的 精萃，溶于自己的血肉之中。