1. 著名的哲學(xué)命題
舉起一塊舉不起的石頭的哲學(xué)屬于悖論。
悖論是表面上同一命題或推理中隱含著兩個(gè)對(duì)立的結(jié)論，而這兩個(gè)結(jié)論都能自圓其說(shuō)。
所有悖論都是因形式邏輯思維方式產(chǎn)生，形式邏輯思維方式發(fā)現(xiàn)不了、解釋不了、解決不了的邏輯錯(cuò)誤。所謂解悖，就是運(yùn)用對(duì)稱邏輯思維方式發(fā)現(xiàn)、糾正悖論中的邏輯錯(cuò)誤。
2. 古老的哲學(xué)命題
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高峰期是：魏晉時(shí)期。
兩漢魏晉到隋朝是中國(guó)封建社會(huì)由發(fā)展走向鼎盛時(shí)期，中國(guó)古代哲學(xué)得到展開(kāi)和深化，特別是專對(duì)天人關(guān)系、歷史之“勢(shì)”等做出了多方面的深入探討。
西漢董仲舒建立的取法于天的天本史觀，魏晉“玄學(xué)”等都為古代哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰，歷史唯物論得到重要發(fā)展。宋元明清是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，屬出現(xiàn)了融儒釋道為一體的宋明理學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)推向新階段，對(duì)古代哲學(xué)做出新開(kāi)拓。
3. 著名的哲學(xué)命題作家
我覺(jué)得這應(yīng)該說(shuō)的是伯特蘭 羅素，
分析哲學(xué)的創(chuàng)始人，主要作品有
《西方哲學(xué)史》，《哲學(xué)問(wèn)題》，《心的分析》，《物的分析》
4. 著名的哲學(xué)命題學(xué)家
笛卡爾從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則： 除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西； 必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理； 思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜； 我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。 笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。 由此，笛卡爾第一步就主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾第一原則就是普遍懷疑
5. 哲學(xué)史上50個(gè)經(jīng)典命題
一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的三大終極問(wèn)題是：我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？
弗洛伊德人格理論認(rèn)為，一個(gè)嬰兒剛生下來(lái)是只有"本我"而沒(méi)有"自我"的，只有當(dāng)他開(kāi)始探尋"我是誰(shuí)"這個(gè)概念的時(shí)候，他才開(kāi)始真正的成為一個(gè)"人"。而當(dāng)人有了“自我”意識(shí)以后，人生似乎就總要經(jīng)歷這么一個(gè)階段——我們會(huì)思考“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？”這三大終極哲學(xué)問(wèn)題。
6. 經(jīng)典哲學(xué)命題
牛頓在"自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理"一書(shū)中提到了四條"哲學(xué)推理規(guī)則".
這四條原則對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論做了簡(jiǎn)明扼要的闡述,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.規(guī)則
1:除了那些真實(shí)的,而且足以說(shuō)明自然事物的現(xiàn)象的原因之外,我們認(rèn)為自然界的事物沒(méi)有更多的原因.(科學(xué)上的東西都是越簡(jiǎn)單越好的,同樣的現(xiàn)象我們應(yīng)該盡量歸結(jié)于簡(jiǎn)單的原因)規(guī)則
2:對(duì)于同樣的自然界的結(jié)果,我們必須盡可能將它們歸于相同的原因.(就是經(jīng)典力學(xué)的決定論.)規(guī)則
3:物體的屬性不允許增強(qiáng)或者削弱,在我們實(shí)驗(yàn)可以達(dá)到的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)屬于一切物體的屬性都應(yīng)該被認(rèn)為是一切物體的普遍屬性.(物質(zhì)觀,時(shí)空觀等在所有科學(xué)領(lǐng)域都是普適的)規(guī)則
4:在實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)上,我們把一般用歸納法從現(xiàn)象推導(dǎo)的命題看做準(zhǔn)確的或者是非常接近于真實(shí)的.
即便我們可以想象出與此相反的假設(shè),但是直到其他現(xiàn)象發(fā)生使得它更準(zhǔn)確或者出現(xiàn)例外之前,我們?nèi)匀灰獔?jiān)持這個(gè)命題.(相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系)
7. 世界十大哲學(xué)命題
（1）哲學(xué)則研究整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“普遍規(guī)律”。
（2）哲學(xué)關(guān)于普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)必須以對(duì)人類認(rèn)識(shí)的反省為前提，“沒(méi)有認(rèn)識(shí)論的本體論無(wú)效”。
（3）哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)，“沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無(wú)效”。
（4）哲學(xué)就是尋求人類存在的意義。存在主義者雅斯貝爾斯說(shuō)，“現(xiàn)代人好似那一群群迷途的羔羊，徘徊于十字路口，左顧右盼，猶豫不決，企圖尋覓那已經(jīng)失去的精神家園，哲學(xué)就是現(xiàn)代人試圖尋覓自己已經(jīng)失去了的精神家園的內(nèi)在沖動(dòng)”。
（5）中國(guó)現(xiàn)代新儒家則致力于弘揚(yáng)哲學(xué)對(duì)人生境界的意義。賀麟先生說(shuō)，“真正偉大的哲學(xué)并不是智巧的賣弄，而乃是精神上的清茶淡飯，真正偉大的哲學(xué)家，其偉大之處即在于能道出人心之所同然，能啟發(fā)人的靈性，提醒人的潛伏意識(shí)，所以哲學(xué)若果要有生命的化，是應(yīng)該與大眾見(jiàn)面的，大眾若果要過(guò)有意義的生活的話，也應(yīng)該設(shè)法與哲學(xué)親近的”。
（6）美國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)不是思想王國(guó)的王后，而是思想共和國(guó)的公民，即哲學(xué)只是一種具體的文化樣式。
（7）美國(guó)加州大學(xué)新教研究中心主任雅各·尼德曼教授認(rèn)為，哲學(xué)就是人們尋覓對(duì)上帝的愛(ài)的真諦，他在《哲學(xué)的精髓》前言中說(shuō)：“現(xiàn)代精神病學(xué)已經(jīng)成功地展開(kāi)了反對(duì)各種形式的心理和性的壓抑的斗爭(zhēng)，一旦與那‘令人窒息的愛(ài)的意義’相比較，只是一件微不足道的事情，‘令人窒息的愛(ài)的意義’這一短語(yǔ)實(shí)際上就是哲學(xué)的定義，愛(ài)的意義，尋覓那愛(ài)的真諦，是有益于現(xiàn)代人類生活的唯一現(xiàn)實(shí)的客觀力量”。
（8）馬克思“實(shí)踐論”的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)，以往“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，馬克思主義認(rèn)為，在解釋世界方面，人類把握世界有幾種基本方式：神話、常識(shí)、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)等，哲學(xué)則從總體上研究人與世界關(guān)系，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是一種以最一般的概念、范疇等邏輯形式反映并反作用于社會(huì)存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
8. 中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題
“盛極必衰，衰極必勝.”
所含哲學(xué)思想為：物極必反
中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的命題.老子首先提出物極必反的思想.他認(rèn)為福可為禍,正可為奇,善可為妖,事物發(fā)展到極限就會(huì)向相反方面轉(zhuǎn)化.由道產(chǎn)生運(yùn)動(dòng),到一定極限,又復(fù)歸于道,如此周行不息.老子這一思想,在以后的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚(yáng)雄的《太玄》等書(shū)中,都有所承述.
至北宋,程頤明確使用了“物極必返”一詞.他認(rèn)為,陰陽(yáng)二氣交感,化生萬(wàn)物,故萬(wàn)物本身包含著對(duì)立,以至互相摩蕩,形成往來(lái)屈伸的運(yùn)動(dòng).其運(yùn)動(dòng)達(dá)于極點(diǎn),即向反面變化,故萬(wàn)物呈現(xiàn)為盛極必衰,動(dòng)極必靜等情況.這就是“物理極而必反”、“物極則反,事極則變”.他又認(rèn)為,萬(wàn)物消長(zhǎng)盛衰,周而復(fù)始,而陰陽(yáng)變化的原因是由于理的存在,即所謂“物極必返,其理須如此”.程頤把先秦以來(lái)“物極必反”的思想,發(fā)展成為理學(xué)上的一個(gè)重要命題.
9. 中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的哲學(xué)命題
中國(guó)人的最高的審美目標(biāo)是追求天人合一、意境兩忘、物我一體，審美主體與審美客體的高度融合。作為中國(guó)哲學(xué)的三大命題(知行合一、天人合一、情景合一)
10. 100個(gè)最重要的哲學(xué)命題
說(shuō)法一：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？
說(shuō)法二：我是誰(shuí)？我要去哪里？我該如何去？
筆者評(píng)論：
1、上述說(shuō)法不是命題，只是問(wèn)題。命題要有所斷定。
2、人生觀的三大課題比上述說(shuō)法更重要：
一是人生目的，回答人生為了什么？是為了吃喝玩樂(lè)，還是為了奉獻(xiàn)社會(huì)。
二是人生態(tài)度，回答人該怎樣活著？是樂(lè)觀積極進(jìn)取，還是悲觀消極無(wú)為。
三是人生評(píng)價(jià)，回答人生價(jià)值何在？是看貢獻(xiàn)的大小，還是看索取的多少。