就是表示一種氣氛。

閩南傳統(tǒng)飲食習(xí)俗 除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。 平常滴酒不沾的女人，也要象征性地喝一口酒，桌上的每樣菜都得下筷子，以示吉利?！皣鸂t”時(shí)吃的蔬菜不用刀切，洗凈后帶根煮熟，

閩南富貴人家商標(biāo)總申請(qǐng)量2件其中已成功注冊(cè)0件，有2件正在申請(qǐng)中，無(wú)效注冊(cè)0件，0件在售中。經(jīng)八戒知識(shí)產(chǎn)權(quán)統(tǒng)計(jì)，閩南富貴人家還可以注冊(cè)以下商標(biāo)分類：第1類（化學(xué)制劑、肥料）第2類（顏料油漆、染料、防腐制品）第3類（日化用品、洗護(hù)、香料）第4類（能源、燃料、油脂）第5類（藥品、衛(wèi)生用品、營(yíng)養(yǎng)品）第6類（金屬制品、金屬建材、金屬材料）第7類（機(jī)械設(shè)備、馬達(dá)、傳動(dòng)）第8類（手動(dòng)器具（小型）、餐具、冷兵器）第10類（醫(yī)療器械、醫(yī)療用品、成人用品）第12類（運(yùn)輸工具、運(yùn)載工具零部件）第13類（軍火、煙火、個(gè)人防護(hù)噴霧）第14類（珠寶、貴金屬、鐘表）第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）第16類（紙品、辦公用品、文具教具）第17類（橡膠制品、絕緣隔熱隔音材料）第18類（箱包、皮革皮具、傘具）第19類（非金屬建筑材料）第20類（家具、家具部件、軟墊）第21類（廚房器具、家用器皿、洗護(hù)用具）第22類（繩纜、遮蓬、袋子）第23類（紗、線、絲）第24類（紡織品、床上用品、毛巾）第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）第26類（飾品、假發(fā)、紐扣拉鏈）第27類（地毯、席墊、墻紙）第28類（玩具、體育健身器材、釣具）第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）第30類（面點(diǎn)、調(diào)味品、飲品）第31類（生鮮、動(dòng)植物、飼料種子）第32類（啤酒、不含酒精的飲料）第33類（酒、含酒精飲料）第34類（煙草、煙具）第35類（廣告、商業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷）第36類（金融事務(wù)、不動(dòng)產(chǎn)管理、典當(dāng)擔(dān)保）第37類（建筑、室內(nèi)裝修、維修維護(hù)）第38類（電信、通訊服務(wù)）第39類（運(yùn)輸倉(cāng)儲(chǔ)、能源分配、旅行服務(wù)）第40類（材料加工、印刷、污物處理）第41類（教育培訓(xùn)、文體活動(dòng)、娛樂服務(wù)）第42類（研發(fā)質(zhì)控、IT服務(wù)、建筑咨詢）第43類（餐飲住宿、養(yǎng)老托兒、動(dòng)物食宿）第44類（醫(yī)療、美容、園藝）第45類（安保法律、婚禮家政、社會(huì)服務(wù)）

問(wèn)：我想請(qǐng)教您關(guān)于“無(wú)我”的問(wèn)題?！疤兆怼焙汀俺蔀樗倍际菬o(wú)我的境地嗎？有區(qū)別嗎？怎么區(qū)別？ “陶醉”的主體是頭腦，“成為它”的主體是“本心”。從某種意義上說(shuō)，那個(gè)“陶醉的”和“成為它的”，是兩極?！疤兆怼睂儆陬^腦，只有頭腦才會(huì)陶醉。當(dāng)你有一個(gè)“陶醉”的覺受存在時(shí)，那意味著頭腦存在。陶醉就像頭腦在吮酒，當(dāng)它喝到“興奮期”時(shí)，它有一個(gè)愉悅的自我存在，這時(shí)它不能叫“無(wú)我”；當(dāng)它繼續(xù)喝，它醉了、完全醉了，它進(jìn)入了“酒精的抑制期”——什么也不知道了，這時(shí)，它也不能叫“無(wú)我”，而應(yīng)叫“無(wú)明”，完全的無(wú)明?？傊陬^腦里，在頭腦的世界，“無(wú)我”從沒發(fā)生過(guò)。 在修行領(lǐng)域，“我”和“無(wú)我”是兩個(gè)重要的概念。什么是“我”？什么是“無(wú)我”？“我和無(wú)我”是怎樣的關(guān)系？有些修行人并不十分清楚這些問(wèn)題。在我看來(lái)，“我”就是一連串的念頭相續(xù)和相續(xù)所幻化的幻體，它通常就是指意識(shí)心、頭腦，我稱之為“識(shí)心”；而無(wú)我是什么呢？“覺心”。說(shuō)的更清晰點(diǎn)：“我”——頭腦；“無(wú)我”——妙明真心?！拔摇焙汀盁o(wú)我”是怎樣的關(guān)系？是否一個(gè)存在另一個(gè)就不能存在？無(wú)我是否是“我”的消失？ “無(wú)我”并非“我”的消失，“我”和“無(wú)我”同時(shí)存在。實(shí)際上，每時(shí)每刻，我們既是有我的，也是無(wú)我的，這個(gè)事實(shí)從來(lái)沒有改變過(guò)，只是我們沒有注意到——我們只注意到“我”的存在，沒注意到“無(wú)我”的存在。但即使你沒注意到，“無(wú)我”的狀態(tài)也從沒失去過(guò)?！盁o(wú)我”的狀態(tài)是不可能失去的，“無(wú)我”的狀態(tài)那樣扎實(shí)穩(wěn)定，它從沒遺失?！盁o(wú)我”是“我”存在的宇宙，它出沒在它的里面，就像星星、云朵出現(xiàn)于天空一樣。它不可能出離它，離開它。宇宙包含一切，它和星星、云朵同在。無(wú)我和我就是那樣共同存在的。 但在修行中，我們常常強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”，因?yàn)椤皬?qiáng)調(diào)”，我們就覺得“無(wú)我”好像比“我”更重要；于是，我們開始追求“無(wú)我”；因?yàn)椤白非蟆薄覀冇X得“無(wú)我”好像不在這兒，它在一個(gè)別的什么地方。我們還以為，“無(wú)我”就是“我”消失后的狀態(tài)，或者，我們更加錯(cuò)誤地認(rèn)為，“我”是“無(wú)我”的敵人，要達(dá)到“無(wú)我”，必須殺死“我”。這是個(gè)嚴(yán)重的誤解，無(wú)我不是我的缺席，無(wú)我和我一直同在。從某種意義上說(shuō)，“我”和“無(wú)我”是相互寄生的，它們是彼此的宿主。缺少了一個(gè)，另一個(gè)無(wú)法被“顯見”、“感知”或“被知道”存在。 要認(rèn)識(shí)“無(wú)我”，并不需要“我”消失；因?yàn)椤拔摇毕Я?，就不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)“無(wú)我”的人。“我”和“無(wú)我”并不是一種“你存在我就不能存在”的關(guān)系，你不必要把你的“我”掐掉才能見到“無(wú)我”。在“花開見佛悟無(wú)生”的路上，“不殺生”是絕對(duì)的，就連我們的“自我”、諸“幻象”也不要?dú)ⅰＰ薹鹗且粭l完全和平的路，你只是注意到“我”、“無(wú)我”就行了……，就這么簡(jiǎn)單。 在“我”和“無(wú)我”之間，凡夫完全顛倒了。我們認(rèn)一個(gè)虛幻的、生滅的、沒有實(shí)體的我為“我”，把恒常的、不變的、純凈的真我當(dāng)作“無(wú)我”。而真相是：我們認(rèn)為是“我”的那個(gè)我，根本不存在；而我們稱作“無(wú)我”的那個(gè)我，才是真正的我。事實(shí)上，一旦你同時(shí)覺知“我和無(wú)我”，二者可同時(shí)存在，一個(gè)并不排除另一個(gè)。當(dāng)我們清楚的認(rèn)識(shí)到它們，一個(gè)完全不能“自蔽”另一個(gè)，我們認(rèn)識(shí)到“我和無(wú)我”，就好像我們能夠同時(shí)看到作為“幻和有”的云，但同時(shí)也能看到作為“真和空”的天空一樣。“無(wú)我”并不排除“我”，就像天空并不排除任何一朵云朵一樣；“我”也不能遮蔽“無(wú)我”，就像任何一朵云朵也根本沒有能力遮蔽住整個(gè)天空一樣。 為了瞥一眼“無(wú)我”，你不必消滅所有“我”的幻象，你也消除不了。幻象和覺知并不是勢(shì)不兩立，你完全可以在幻象中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展出你的覺知。一旦你認(rèn)出純粹的“覺”，無(wú)我就顯露在所有的幻象面前。云朵在那兒，天空也在那兒——“幻象”和“真如”可以同在覺者的眼睛中。千百年來(lái)，通常的老師教導(dǎo)我們：如果你要想認(rèn)出你的真我——作為佛的那個(gè)你，你必須“消滅”你的幻象。好像你不消滅幻象，就不能見到真相似的；也好像要想見到真相，只有“消滅”幻象這一條路。我的教法和這有點(diǎn)不同，我不教導(dǎo)你“消滅”幻象，我只教導(dǎo)在你幻象中“發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)展”覺知。一旦你的“覺”出來(lái)了，不壞幻象，真相照樣顯現(xiàn)。這也是偈語(yǔ)“佛法在世間，不壞世間法”的更深一層意思。 “我”和“無(wú)我”不僅僅是一種概念上的區(qū)分，更重要的它也是一種體驗(yàn)上的識(shí)辨。在修行中，不要輕視“我”，也不要太過(guò)重視“無(wú)我”，我與無(wú)我，性相不二。從最究竟實(shí)相上講，“我”和“無(wú)我”同是幻化，為什么這么說(shuō)呢？凡有所相皆是虛妄。作為徹底的修行人，你必須刪除掉一切形象、一切概念，一個(gè)也不要留，包括“法身”和“佛”這樣的概念和形象。凡所有，皆是相；凡所相，皆是妄。我說(shuō)的“刪除”，并不是真的要“除掉”的意思，而是不要執(zhí)取，不要滯留在它的上面?！皯?yīng)無(wú)所住而生其心”——是佛在《金剛經(jīng)》中的一句教導(dǎo)，它非常重要，修行人一定要完全明白并實(shí)踐出這句話。如果明白這句話，佛法在世間和出世間上的矛盾就解決了；如果能實(shí)踐出這句話，一個(gè)活生生的佛就誕生了。 “應(yīng)無(wú)所住而生其心”這句話，同時(shí)說(shuō)出了“我”和“無(wú)我”的存在，同時(shí)也指出了如何處理和對(duì)待這兩者及其之間的關(guān)系。在解決“我和無(wú)我”的問(wèn)題上，修行人但持念奉行這句金剛經(jīng)的話，可解困惑！明白而實(shí)行，不誑行者，定有真利益！

梨園戲和京劇是兩個(gè)不同的劇種。梨園戲是非常古老的一個(gè)劇種，它孕育于福建泉州，流布于泉州、漳州、廈門三角地帶，并遠(yuǎn)至臺(tái)灣省及東南亞各國(guó)華僑、華裔居住的閩南方言地域，被譽(yù)為“古南戲遺響”。 梨園戲是南戲傳入閩南泉州、晉江一帶后，與當(dāng)?shù)氐陌賾?、歌舞、雜劇、傀儡戲結(jié)合，并吸收本地聲腔“泉音”而形成的，它至遲在明代已經(jīng)產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)稱為“泉腔”。 梨園戲是一個(gè)擁有豐富劇目和舞臺(tái)表演藝術(shù)傳統(tǒng)的戲曲劇種，但在近代歷史條件下，當(dāng)高甲戲、歌子戲（薌?。┡d盛起來(lái)之后，在競(jìng)爭(zhēng)演出中衰落下來(lái)，瀕臨消亡。