牛年茅臺(tái)，克重在945克至960克之間算正?！，F(xiàn)在開始流傳2021年辛丑牛年生肖茅臺(tái)酒，依據(jù)往年經(jīng)驗(yàn)，在臨近年底傳出的次年生肖茅臺(tái)酒往往都被證實(shí)是靠譜的。尤其是牛頭那兩抹紅色的飄帶，讓整個(gè)畫面都靈動(dòng)起來，堪稱畫龍點(diǎn)睛之筆。辛丑牛年貴州茅臺(tái)酒集生肖文化。五行文化，書畫藝術(shù)等文化元素為一體，是中國(guó)現(xiàn)代白酒文化和傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，具有特殊的藝術(shù)收藏價(jià)值。辛丑牛年生肖茅臺(tái)的采用了走進(jìn)非洲的主色調(diào)熱帶橙，暖色調(diào)的顏色比較鮮艷奪目，不知道牛年為何會(huì)采用這個(gè)色調(diào)，估計(jì)是顏色也用得七七八八了吧。瓶子的正面和之前一樣，右下角的印章改成了辛丑牛年。最大的不同依然來自于酒瓶背面，主圖采用中國(guó)畫的傳統(tǒng)墨法一氣呵成，濃墨勾畫出的公牛形象生動(dòng)，怒發(fā)沖冠，氣勢(shì)恢宏，雖看不清何人大作，但通過筆法和公牛的氣勢(shì)能感覺到畫家深厚的傳統(tǒng)繪畫功底。

存在主義以一種非理性主義思潮而被提出，作為現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派一直活躍至今。存在主義主要由有神論存在主義、無神論存在主義以及人道主義的存在主義所構(gòu)成。存在主義的概念由著名哲學(xué)家海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中首次提出，在書中海德格爾第一次將 “存在主義”作為一個(gè)獨(dú)立的稱謂進(jìn)行了解釋與運(yùn)用。薩特師承海德格爾和胡塞爾，其哲學(xué)思想同時(shí)還受到尼采的深刻影響。薩特作為存在主義的集大成者，不僅傳承了胡塞爾的非理性主義，并將其進(jìn)一步發(fā)展，還對(duì)克爾凱郭爾的宗教神秘主義進(jìn)行了揚(yáng)棄，從而形成了他獨(dú)樹一幟的哲學(xué)思想，為存在主義的繼續(xù)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。存在主義哲學(xué)的各種思想觀點(diǎn)都是從存在的概念出發(fā)的。二戰(zhàn)后的法國(guó)充斥著蕭條與頹廢，知識(shí)分子在無盡的彷徨、苦悶和孤獨(dú)中形成了一種玩世不恭的風(fēng)尚，而標(biāo)榜生活存在和絕對(duì)自由的薩特存在主義哲學(xué)備受追捧，一時(shí)間成了彼時(shí)社會(huì)研究的熱點(diǎn)，進(jìn)而在二十世紀(jì)五六十年代成為法國(guó)乃至全歐洲最流行的哲學(xué)思潮?？v觀薩特存在主義哲學(xué)，主要由“存在先于本質(zhì)”、自由選擇和責(zé)任三部分構(gòu)成　一、 “存在先于本質(zhì)”人的存在，被“存在主義”哲學(xué)家們當(dāng)做是存在主義哲學(xué)的起始點(diǎn)，他們認(rèn)為，要體驗(yàn)人的存在就必須從人的實(shí)際生存狀態(tài)出發(fā)，而人的生存是人的自由選擇而來的。存在是什么？薩特認(rèn)為，“存在就是人們可以從疏遠(yuǎn)中想出來的無：這必定會(huì)突然把你淹沒，這始終在你之上，這像一個(gè)巨大的、不活動(dòng)的野獸一樣沉重的壓在你的身上——此外，這里什么都不存在”[1]。“存在先于本質(zhì)”是存在主義的第一原理，也是存在主義哲學(xué)家們所公認(rèn)的共有的起點(diǎn)，這是對(duì)人的專指，是人的存在要先于人的本質(zhì)，而不是其他的什么存在先于其他的什么本質(zhì)。這里的“存在”不是基于哲學(xué)基本問題的 “存在”，而是指“人的實(shí)在”或者說是“人的獨(dú)立自主”。薩特指出，“首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身”。具體來說，一方面，實(shí)際的存在先于本質(zhì)。人作為一種主觀的存在，將來要成為一個(gè)什么樣的人，怎么樣發(fā)展，是由人自己決定的，人的本質(zhì)是通過人獨(dú)立自主的創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物。而不是簡(jiǎn)單的隨著“人”這個(gè)事物的產(chǎn)生，從而就有了“人”的存在;另一方面，人能夠主觀地賦予事物本質(zhì)。除了“人”以外的一切事物，其本身不具有自我存在的資格，也就不能自主地進(jìn)行選擇、獨(dú)立地創(chuàng)造自己的本質(zhì)。薩特認(rèn)為，存在問題作為一個(gè)哲學(xué)的基本問題有著其現(xiàn)實(shí)意義。薩特用“自在的存在”和 “自為的存在”對(duì)“存在”進(jìn)行了區(qū)分。 一些超越意識(shí)之外的事物，其本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，是人和事物未知的根源和本質(zhì)，隱匿極深的“存在”就是“自在的存在”。這種存在既不主動(dòng)也不被動(dòng)、既不肯定也不否定、既不可能也不必然，無法真正去認(rèn)識(shí)，雖然可以永恒的存在，但是卻是偶然的，并不具有必然性。即此種“存在”是一個(gè)充斥著荒誕與異端的令人產(chǎn)生厭惡的世界。“自在的存在”是指超越意識(shí)之外的存在，那么與之相對(duì)的“自為的存在”應(yīng)當(dāng)是人的主觀意識(shí)。是一種真正的存在，但充滿了自由性和不確定性，又是一種虛無，使得“現(xiàn)在”成為了對(duì)自我的否定。作為意識(shí)的結(jié)構(gòu)，虛無永遠(yuǎn)達(dá)不到完全的境地，永遠(yuǎn)地處在變化之中，達(dá)不到自在的永久。只有當(dāng)存在死亡其本質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)。所以說人的存在是處于一種不斷變化的境地。在邏輯上，薩特認(rèn)為“自在的存在”是要先于“自為的存在”，如果沒有“自在”就不會(huì)有“自為”;但是“自為”同時(shí)賦予了“自在”存在的價(jià)值和意義，如果沒有“自為”，那么“自在”就會(huì)變得毫無意義，就成為了一個(gè)沒有價(jià)值的抽象的存在。所以說真正的存在是“自為的存在”，因?yàn)樵谄浔举|(zhì)上這兩種存在相互對(duì)立，卻又可以達(dá)到某種統(tǒng)一。其一，如果“自為的存在”脫離“自在的存在”，那么必將流于抽象;其二，如果“自在的存在”脫離“自為的存在”，那么必將毫無價(jià)值。