人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　照字面上的意思,“道法自然”就是“道的法則是自然”（自然是道的一個(gè)特性）。其中的“法”字,義當(dāng)同前面幾句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。將“道法自然”解釋成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改變了與前句相同的動(dòng)賓句式。一些注釋家將前面的“法”字解釋為效法并保持了它們的動(dòng)賓結(jié)構(gòu),但偏偏將“道法自然”單獨(dú)處理,這是非常不恰當(dāng)?shù)摹? 　　三國(guó)時(shí)代王弼對(duì)“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話及“法”字作了前后一貫的注解:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無(wú)所違也。自然者,無(wú)稱之言,窮極之辭也?！繹法]自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也?！?《老子道德經(jīng)注》,見(jiàn)樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁(yè),中華書(shū)局,1980年) 　　這形象生動(dòng)地顯示了道家學(xué)派對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

前面是：人法地，地法天，天法道，道法自然。 道是指宇宙存在的道理，法是指依照的法則。 道法自然的意思說(shuō)，宇宙遵循的法則是自然。

修道法的目的是達(dá)到自然。

放下 順其自然 平常心

道由心生 法本天定

道理，法則

泛指宗教的學(xué)說(shuō)與法術(shù)，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。舊時(shí)由于人對(duì)自然的未知探索，以及表達(dá)人渴望不滅解脫的追求，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說(shuō)，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。遵守法制法制1. 法令制度?！豆茏印しń?"法制不議，則民不相私。" 漢賈誼《新書(shū)·制不定》:"仁義恩厚，此人主之芒刃也;權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。" 清 何琇 《樵香小記·鈞金束矢》:"夫圣王之世，法制修明，豪強(qiáng)縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉?"2. 統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家政權(quán)建立起來(lái)的法律制度和根據(jù)這些法律制度建立的社會(huì)秩序。法制在不同性質(zhì)的國(guó)家，有不同的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》:"自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉。"巴金《作家要有勇氣，文藝要有法治》:"這就說(shuō)明發(fā)揚(yáng)民主要講兩方面，一方面要講勇氣，一方面還要有健全的法制來(lái)保障。"3. 猶方案，格式。宋范仲淹《奏陜西河北攻守等策》:"須差近臣，往彼密為經(jīng)略，方可預(yù)定法制，臨時(shí)不至差失。" 清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》:"舊曲韻雜，出入無(wú)常者，因其法制未備，原無(wú)成格可守，不足怪也。"道教教義道教是中國(guó)主要宗教之一。到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫"天師道"。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為"太上老君"。 明黃道周《節(jié)寰袁公(袁可立)傳》:"又當(dāng)定陵鎮(zhèn)靜，以道法宥天下，四五十年間，留賢在野，怨咨不生。"教義指一種宗教所信奉和宣揚(yáng)的神學(xué)道理思想道家道法老子的哲學(xué)思想。"道法自然"語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第二十五章，"人法地，地法天，天法道，道法自然。"這里的"自然"是自然而然的自然，即"無(wú)狀之狀"的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然。而我們科技的每一次的進(jìn)步都以為自己看清楚了這個(gè)世界，掌握了這個(gè)世界，是絕對(duì)的真理，然受制于自身所限，隨著時(shí)間的推移，再邁一步的時(shí)候，又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年?從這里可以看出老子的法的意識(shí)里，就是自然法。當(dāng)然，法制的概念尚未形成。不過(guò)，在治理國(guó)家時(shí)，他主張用自然法來(lái)治理天下。在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌;無(wú)人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)于此。

《老子》第25章中書(shū)：人法地，地法天，天法道，道法自然。道：道體所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然：自然規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！睔w根結(jié)底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì)法則，因?yàn)椋瑳](méi)有秩序的人生和社會(huì)是不可想象的。老子突出強(qiáng)調(diào)的是由道體所體現(xiàn)出來(lái)的道性。老子用“道”來(lái)命名世界的本原，旨在表明人類與道的重要關(guān)系。道是萬(wàn)物之奧，蘊(yùn)含著真理。人類要想把握真理，就必須識(shí)道。所以，道既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是認(rèn)識(shí)的方法，實(shí)踐的方法。道的概念，并不是虛構(gòu)的，而是直覺(jué)思維和理性思維相結(jié)合的產(chǎn)物。道作為最基本物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物之母；作為最一般規(guī)律，是貫穿于宇宙、社會(huì)和人生的。老子道的哲學(xué)理念就在于為人類指明合乎自然規(guī)律的治身之道和治國(guó)之道。

無(wú)生有，有歸無(wú)。這是萬(wàn)事萬(wàn)物的起點(diǎn)和終點(diǎn)以及運(yùn)動(dòng)變化的最后依據(jù)。無(wú)外無(wú)他，無(wú)蘊(yùn)含有且是有。無(wú)生有，是無(wú)動(dòng)而有然，也就是說(shuō)，無(wú)自然而有然。 有源于無(wú)而歸無(wú)。有歸無(wú)是有動(dòng)而無(wú)然，也就是說(shuō)，有自然而無(wú)然。 無(wú)有是一體的兩極。無(wú)有向?qū)Ψ降倪\(yùn)動(dòng)，或稱雙向運(yùn)動(dòng)或反運(yùn)動(dòng)，就是自然。 無(wú)有就是道。往返的運(yùn)動(dòng)，或自然，就是德。德就是道內(nèi)兩極之間往返的關(guān)系。 一是無(wú)，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三就是德，就是自然。 一是陽(yáng)，二是陰。陽(yáng)授陰，陰受陽(yáng)。陽(yáng)授陰受交合而生的旋轉(zhuǎn)就是德能，就是自然。 陰陽(yáng)有限而失衡，陽(yáng)授陰受失衡而生正負(fù)。產(chǎn)生正負(fù)的旋轉(zhuǎn)仍是德能，仍是自然。

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道為什么會(huì)效法自然？這是什么意思呢？ 自然中的“然”，通“燃”，原意是自我燃燒的意思。 道沒(méi)有什么是可以效法的，他只能如同火一樣的向世界開(kāi)展自己、言說(shuō)自己，它自己的燃燒就是世界的準(zhǔn)則、世界的道路、世界的光。 我們看，太陽(yáng)在天空中，他為我們定義了光影的移動(dòng)，日常的作息，天命啟示(八字可以看這些的)；但是，它為什么這樣定義，是沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的，它就這樣定義了，因?yàn)樗淖匀季褪菢?biāo)準(zhǔn)了。 自燃與自由是不同的，自燃是主體內(nèi)在精神的表現(xiàn)，因?yàn)樗?，這個(gè)世界其實(shí)是沒(méi)有真理的，有的只是關(guān)于人的道路之行，而人的道路走下去了，就是世界的規(guī)則了。 老子為什么在道德經(jīng)說(shuō)自燃，不說(shuō)自由，就是因?yàn)樽匀奸_(kāi)示的精神才是道德的的本質(zhì)，而自由只是世界對(duì)此的外部交流需要的回應(yīng)。 只有自燃了，我們才無(wú)為了。