那人人氣超高的主播，過(guò)生日的時(shí)候就是刮地皮的時(shí)候，老利這生日收入起碼 50萬(wàn) R M B

利哥 原名 于利 吉林省公主嶺市 一個(gè)月最少150w望采納 謝謝

備孕時(shí)不要有太大的心里壓力，壓力大了反而不利于好孕，多吃些含葉酸多的水果，多吃些有營(yíng)養(yǎng)的食物，再就吃些有助于利孕的營(yíng)養(yǎng)品。可以試試孕前胚胎營(yíng)養(yǎng)素，促進(jìn)卵子和精子的生成，并且提高精子和卵子的質(zhì)量，可以試試

原發(fā)性不孕癥，男的查精子排除一下，女的做輸卵管造影就知道了

孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

講了我們要有舍生取義的精神

友情不會(huì)沒(méi)有 不過(guò)會(huì)變淡

不是的!友情可沒(méi)有愛(ài)情那么脆弱...嘿嘿!敢于承認(rèn)錯(cuò)誤,說(shuō)清楚,就可以了嘛!

友情也需要好好經(jīng)營(yíng)哦 不要一味的認(rèn)為那是理所當(dāng)然 應(yīng)該什么的 沒(méi)有誰(shuí)欠誰(shuí) 所以把握分寸很重要

。這要看這友情是不是超過(guò)了撞擊你友情的能量 沒(méi)有情比金堅(jiān) 只有情重于利 你的友情受到傷害 一部分原因來(lái)于你 一部分出現(xiàn)在你朋友身上 也許是由于利益問(wèn)題 也許是你們之間出現(xiàn)了誤會(huì) 你要先在自己身上找答案 人無(wú)完人嘛 所以 問(wèn)題不一定出在你身上 有時(shí)候 人品也是一個(gè)關(guān)鍵

說(shuō)服，說(shuō)服人的方法《鬼谷子·權(quán)第九》中說(shuō)道：“與智者言，依于博；與拙者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過(guò)者言，依于銳?！比绻麑?duì)方是非常有智慧的，那么你要靠淵博的知識(shí)去說(shuō)服他；如果對(duì)方很笨拙，那么你就要說(shuō)得清楚易懂；如果對(duì)方很善于辯論，那你就要簡(jiǎn)潔明快；如果對(duì)方的地位很高貴，那你要從氣勢(shì)上壓倒對(duì)方；如果對(duì)方很富有，那你要用高雅的氣質(zhì)去打動(dòng)對(duì)方；如果對(duì)方很貧窮，那你要通過(guò)利益去說(shuō)服他；如果對(duì)方地位很低下，那么你要用謙和的態(tài)度贏得對(duì)方的尊敬；如果對(duì)方很勇敢，你要用果斷去說(shuō)服他；如果對(duì)方犯錯(cuò)誤了，你要多鼓勵(lì)他、多肯定他。其次，說(shuō)要三宜?！罢f(shuō)者，說(shuō)之也。”說(shuō)話的目的是為了說(shuō)服對(duì)方?！罢f(shuō)之者，資之也?！币胝f(shuō)服對(duì)方，你要抱著幫助他的態(tài)度，讓對(duì)方感覺(jué)到按照你說(shuō)的方法對(duì)他有幫助的，并要認(rèn)清時(shí)機(jī)，考慮現(xiàn)在到底能不能講。比如，這個(gè)人喜歡在大庭廣眾之下說(shuō)自己的心里話，還是只愿和至交好友分享。這個(gè)人是什么性格的，因?yàn)椴煌愿竦娜嗽敢饴?tīng)不同的話。有些人生來(lái)含蓄，跟他說(shuō)話時(shí)就不要太直截了當(dāng)。有些人本來(lái)就簡(jiǎn)潔明快，那就不要跟他繞圈子。根據(jù)不同的時(shí)間，根據(jù)不同的地點(diǎn)，根據(jù)不同的人去講話，這樣才能夠有的放矢，才能夠說(shuō)到對(duì)方的心里

人與人之間的相處 都是要將心比心的只有好好的對(duì)待彼此才能讓誤會(huì)消失

香柏樹(shù)的寓意：黎巴嫩最令人著迷的，是《圣經(jīng)》詩(shī)篇上屢屢提及的“黎巴嫩的香柏樹(shù)”。詩(shī)篇104篇16節(jié)說(shuō)：“佳美的樹(shù)木就是黎巴嫩的香柏樹(shù)，是耶和華栽種的，都滿了汁漿?！惫虐＜暗姆ɡ洗?，耶路撒冷的所羅門(mén)圣殿，乃至古羅馬皇帝的寶座，都是用香柏樹(shù)制作的，而現(xiàn)在黎巴嫩國(guó)旗上印著的圖騰，也正是香柏樹(shù)。 　　香柏樹(shù)長(zhǎng)得極其高大，有著清冽的芬芳，堪稱為植物中的“王”，它不僅是耶穌基督道成肉身的見(jiàn)證人，也是基督教徒在主面前的期許。據(jù)說(shuō)古早時(shí)候，香柏樹(shù)在黎巴嫩境內(nèi)隨處可見(jiàn)，可現(xiàn)在隨著人類(lèi)居住的擴(kuò)張和環(huán)境日漸污染，高潔的香柏樹(shù)只能在幾個(gè)長(zhǎng)年積雪的深山里尋見(jiàn)芳蹤。外國(guó)游客和黎巴嫩人包租客車(chē)上山看香柏樹(shù)，朝圣一般，絡(luò)繹不絕。香柏樹(shù)是黎巴嫩人永遠(yuǎn)的驕傲?！　∷裕惆貥?shù)是希望。播下希望，即便是世界末日，人類(lèi)也不會(huì)滅亡。留有希望，這是美國(guó)這類(lèi)毀滅型電影的精神。

《圣經(jīng)》中把香柏樹(shù)稱為“植物之王”，古代腓尼基人傳說(shuō)香柏樹(shù)是上帝所栽，故稱它為“上帝之樹(shù)”或“神樹(shù)”。

黎巴嫩的香柏樹(shù)。高大佳美。他一生為基督奉獻(xiàn)，做神圣殿的材料。陪耶穌走十字架的苦路。預(yù)表基督耶穌的舍己!

香柏也稱雪松，常綠喬木，盛產(chǎn)于巴勒斯坦，其木是上好的建筑材料。香柏是世界常見(jiàn)的一種松屬常青樹(shù)，中文和合本圣經(jīng)譯作“香柏木”。圣經(jīng)一般提到的“香柏樹(shù)”都是指著名的“利巴嫩的香柏樹(shù)”（黎巴嫩雪松）。雪松是一種高貴的樹(shù)木，是以色列人所認(rèn)識(shí)的樹(shù)木中最高和最大的一種。其生長(zhǎng)速度頗快，可長(zhǎng)達(dá)120呎高，樹(shù)干直徑可達(dá)8呎。在所羅門(mén)時(shí)代，雪松顯然曾盛產(chǎn)于利巴嫩的群山，但現(xiàn)今由于過(guò)分砍伐木材和山羊的啃吃，所以雪松已變成罕有。黎巴嫩的雪松為人鐘愛(ài)，不單因?yàn)樗?qiáng)，壯麗高雅，壽命極長(zhǎng)，也因?yàn)樗鼩馕斗枷愫湍举|(zhì)堅(jiān)硬。雪松是用來(lái)象征莊嚴(yán)、有力、高貴、雄壯、巍峨和宏偉的。在以西結(jié)書(shū)十七章3節(jié)、22節(jié)～24節(jié)和三十一章3～18節(jié)（和合本作“香柏樹(shù)”），先知用這些高貴的樹(shù)中之王來(lái)象征世間的力量、權(quán)能和威榮。撒母耳記、列王紀(jì)和歷代志經(jīng)常提及“利巴嫩的香柏樹(shù)”，可見(jiàn)人喜用這木材來(lái)建屋，過(guò)于其它各種木材，原因是雪松樹(shù)身粗大、木質(zhì)堅(jiān)實(shí)，而且?guī)в蟹曳嫉南銡?。所羅門(mén)王、希蘭王、古列、亞述諸王，以及所有鄰近國(guó)家的君王都爭(zhēng)相奪取利巴嫩的山岡，以得著這里的木材來(lái)裝飾他們的宮殿。推羅船隊(duì)的甲板和桅竿都是利用這種木材造的，所羅門(mén)的轎子和轎車(chē)（他的“馬車(chē)”），以及大衛(wèi)始建而由所羅門(mén)完成的圣殿亦然。所羅門(mén)派遣了30,000名以色列人輪流前往利巴嫩，協(xié)助希蘭王和他的奴仆砍伐香柏樹(shù)；這一切行動(dòng)把利巴嫩美麗的森林破壞了。有幾段經(jīng)文提到香柏木都可能并不是指黎巴嫩的雪松，而是指其它樹(shù)木。這些經(jīng)文包括民數(shù)記十九章6節(jié)，二十四章6節(jié)，利未記十四章4、6～8、49～52各節(jié)，以西結(jié)書(shū)二十七章5節(jié)和三十一章8節(jié)；其中五經(jīng)經(jīng)文中的雪松可能指腓尼基檜，而以西結(jié)書(shū)則可能指阿勒頗松樹(shù)。但綜上所述，香柏樹(shù)跟耶穌沒(méi)有什么具體的關(guān)聯(lián)或預(yù)言指向。

在圣經(jīng)中諸多的植物中，「香柏樹(shù)」最能代表「道成肉身」的見(jiàn)證和托負(fù)。香柏樹(shù)代表耶穌王的身份。 香柏樹(shù)，這個(gè)在圣經(jīng)中屢次被提到的植物，到底有什么特點(diǎn)呢？一、高大佳美– 君王尊貴和榮美生命的表現(xiàn)黎巴嫩的香柏樹(shù)長(zhǎng)得極其高大、佳美，配稱為植物中的王，它是屬天尊貴、佳美生命的一個(gè)表號(hào)，是一個(gè)作王的生命，是 神放在每位重生得救的人里面的新生命，也是 神對(duì)我們每一個(gè)人的期盼。 二、質(zhì)料細(xì)致– 是建殿主要的材料香柏樹(shù)的第二個(gè)特點(diǎn)就是其質(zhì)地非常細(xì)致、堅(jiān)硬，所以是建殿用的棟梁之材。圣殿、圣所、至圣所都用到香柏木。這說(shuō)出了香柏樹(shù)存在的一個(gè)極崇高的目的 - 要被用來(lái)建造 神的居所，使 神得著敬拜和滿足。三、特殊的香氣(一)馨香悅?cè)?二)防腐、防蛀

孔子交友有三交三不交,第一交就是一交志同道合的朋友,二交品德高尚的人為友,三交有志向的朋友。一不交小人為友,二不交志趣不投的朋友,三不交小人為友

不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之? 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。 以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 巧言亂德，小不忍則亂大謀。 巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 聽(tīng)其言而觀其行。 君子不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。 事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。 不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二賢人。 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 歲寒，然后知松柏之后凋也。 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至云爾。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。 賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒(méi)世而名不稱焉。 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)（悅)，說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。 君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！ 知之為知之，不知為不知，是知也。 不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之? 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。 以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 聽(tīng)其言而觀其行。 君于不以言舉人,不以人廢言。 古者言之不出,恥躬不逮也。 君子名之則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。 事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。

一交正直、坦蕩的朋友二交寬容的朋友三交見(jiàn)識(shí)廣博的朋友一不交性情暴躁的朋友二不交特別優(yōu)柔寡斷的朋友三不交過(guò)于心計(jì)，心懷鬼胎的朋友

三交：孝弟忠信者可交；有情有義者可交；靈通機(jī)變者可交。三不交：愚魯之人不可交；淺情偷竊者不可交；望恩負(fù)義者不可交