1. 紅崖天書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的

紅崖天書(shū)，原名“紅巖碑”（這里的"紅崖"是指紅崖山），亦紅崖天書(shū)所在地。是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。

有學(xué)者認(rèn)為，紅崖天書(shū)由三部份組成：

甲部"甲，鳳，出，虎"，"讀，書(shū)，須，入，門"；

乙部"心，品"；

丙部意譯為"丙戊宦官誤國(guó)，痛不欲生"。

另外尚有兩個(gè)圖形表示"妻子在祈禱，兒意在嬉耍"。

有傳媒認(rèn)為，這兩個(gè)圖形可以意譯為："自此不問(wèn)政事，與妻兒隱居山林，共享天倫之樂(lè)"。

自從紅崖天書(shū)捶拓事件發(fā)生后，世傳的紅崖天書(shū)摹刻本就被分為古來(lái)、今本兩類：

古本六種：

1、咸豐之年吳振或<；摹刻紅崖字>；縮刻本；

2、呂伶孫縮刻張春潭本；

3、呂伶孫縮刻吳寅邦本；

4、鄒漢勛<；安順府志>；縮刻本；

5、劉心源奇觚寶石文縮刻本；

6、姚華蓮花庵藏本。

今本五種 ：

1、瞿鴻錫摹刻本；

2、北京藏書(shū)家鴻志清藏拓本；

3、趙云謙黔中棗木刻本；

4、法人雷柏茹在鎮(zhèn)寧高校大廳所見(jiàn)刻本；

5、任可澄藏監(jiān)拓本。

2. 紅崖天書(shū)的傳說(shuō)

數(shù)百年來(lái)被視為不解之謎的貴州關(guān)嶺“紅崖天書(shū)”，盡管屢有“新解”，但仍沒(méi)有一個(gè)令人信服的解釋，“天書(shū)”謎團(tuán)仍在期待權(quán)威破譯。

“紅崖天書(shū)”位于著名的黃果樹(shù)大瀑布附近， 是用鐵紅色顏料書(shū)寫(xiě)在一面崖壁上的一段碑文。

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)專家、學(xué)者為破譯“天書(shū)”紛至沓來(lái)，對(duì)“天書(shū)”的解釋也層出不窮。一些專家認(rèn)為“天書(shū)”內(nèi)容為皇帝所頒的一道“討伐詔檄”；有人認(rèn)為“天書(shū)”刻的是諸葛亮南征的有關(guān)傳說(shuō)和遺跡；有人認(rèn)為“天書(shū)”是夏禹治水功成之后的刻石紀(jì)念。

天書(shū)解密——諸葛亮寫(xiě)紅崖說(shuō)

紅崖天書(shū)所處的地區(qū)名叫關(guān)嶺，相傳這個(gè)地方是三國(guó)時(shí)期諸葛亮南征的宿營(yíng)地，至今這里還有著許多當(dāng)年諸葛亮部隊(duì)在此屯兵打仗的遺跡。

那么，曬甲山上的紅崖天書(shū)會(huì)不會(huì)與三國(guó)時(shí)期的諸葛亮有關(guān)呢？曬甲山也被當(dāng)?shù)厝朔Q之為紅巖山，我們所能找到的有關(guān)紅巖山上藏有紅崖天書(shū)的文字記載，最早是源自地方志《黔語(yǔ)》里的一首詩(shī)，詩(shī)的作者名叫邵元善，是一位在當(dāng)?shù)刈鬟^(guò)官的舉人。

據(jù)歷史記載，邵元善貴州盤縣人，進(jìn)京做官安順市必經(jīng)之路，在貴州生活多年必然也會(huì)聽(tīng)到諸葛亮的一些事跡，在看到紅崖天書(shū)后必然也做過(guò)一些考證，這個(gè)地區(qū)名叫關(guān)嶺當(dāng)?shù)鼐陀嘘P(guān)羽的兒子在此地大戰(zhàn)魏兵的故事。安順早年間被稱為滇之喉，黔之腹，可想而知在諸葛亮?xí)r代的戰(zhàn)略位置的重要性

曬甲山上的紅崖天書(shū)都是一些奇特符號(hào)，它們大小不一，每個(gè)符號(hào)好像都是隨意擺放，之間沒(méi)有任何的規(guī)律可循

詩(shī)的描述中提到，紅崖天書(shū)是當(dāng)年諸葛亮與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族結(jié)盟紀(jì)念的一種圖譜，這種把紅崖天書(shū)說(shuō)成是與諸葛亮有關(guān)的說(shuō)法，在明代以后很多地方志中都有過(guò)描述，因此有人又把紅崖天書(shū)稱做諸葛碑。

“當(dāng)時(shí)比較盛傳的就是在公元225年，諸葛亮七擒孟獲的時(shí)候，跟孟獲的后代在這兒把彝族的各個(gè)部落、支系召集起來(lái)，搞了一個(gè)彝漢結(jié)盟修好碑，共同討伐外敵?！?貴州省安順市文物研究所所長(zhǎng)李業(yè)成解釋說(shuō)。

天書(shū)解密——藏寶說(shuō)

天書(shū)的文學(xué)，無(wú)論是堯舜殷周，還是秦漢宋明；無(wú)論古文馴釋，還是秘符破解，大多數(shù)學(xué)者都在侖頡夫子所造的漢字中遨游，認(rèn)定天書(shū)非漢文字莫屬。其實(shí)這種自負(fù)的結(jié)果，除了固步自封，裹足不前外，無(wú)法開(kāi)展破解天書(shū)的主體思維。清代學(xué)者趙之謙，根據(jù)關(guān)嶺地區(qū)自古的居民多是少數(shù)民族的特點(diǎn)，提出了天書(shū)文字是苗民古語(yǔ)新穎看法。當(dāng)然，這里苗民工字，泛指貴州境內(nèi)的少數(shù)民族。民國(guó)初年的教育總長(zhǎng)任可澄發(fā)揮了苗民古書(shū)的觀點(diǎn)，認(rèn)為天書(shū)非篆非隸非八分，不僅非后漢文學(xué)，并非漢族文字?！顿F州通史.金石志》亦云：字勢(shì)頗類蘩文。茲地自漢以來(lái)，久為盧鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。

天書(shū)，以便事后取回重寶。以此立論，破解天書(shū)，不僅趣，還有意料之處的探寶獎(jiǎng)賞，當(dāng)然可以使人樂(lè)此不疲。據(jù)傳有位北方來(lái)的探寶者，對(duì)此深信不疑，對(duì)藏寶地點(diǎn)都有了眉目，曾揚(yáng)言將掘?qū)毸玫囊话?，捐?zèng)希望工程。在這里，應(yīng)該祝愿那位執(zhí)著的探險(xiǎn)家心想事成，如愿以償。不過(guò)尚須提醒；據(jù)傳三藩之亂平定之后，吳三桂的紅顏知己陳圓圓率領(lǐng)全家隱居貴州岑鞏縣的龍?chǎng)椇优?，是否有伺機(jī)取寶之嫌呢？探寶者如若尋寶落空，不應(yīng)氣餒，事出有因??！

那么由于天書(shū)的記載早于吳三桂的時(shí)間，說(shuō)明這一種說(shuō)法也是可疑的。

天書(shū)解密——殷高宗伐鬼方記功之石說(shuō)

紅崖天書(shū)發(fā)現(xiàn)至今已有數(shù)百年，這些似畫(huà)如字的古怪符號(hào)，困惑著一代又一代的中外史家，學(xué)者隱賢。雖有對(duì)天書(shū)的破解。可異眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，至今天書(shū)還是讓人難識(shí)的秘文。盡管如此，若能將破解之意置之腦后，以一顆平常心去侃談天書(shū)，倒可以天闊地寬，自得其樂(lè)。

湘籍學(xué)者鄒漢勛先生首提異議，認(rèn)為紅崖天書(shū)的內(nèi)容“當(dāng)為殷高宗伐鬼方[16] 還經(jīng)其地紀(jì)功之石”，士人以其在諸葛營(yíng)旁，稱之為“諸葛碑”，非也！同時(shí)，鄒先生將天書(shū)之文訓(xùn)釋為二十五字，并破譯其意為：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經(jīng)鹵，這里的郡長(zhǎng)都?xì)w順了。殷高宗又分兵東進(jìn)義播，南去自由（指緬旬）。再者又從金石學(xué)角度指出，紅崖天書(shū)結(jié)體之古茂，文義之雅奧，非尚質(zhì)之世，斷不能為。觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。此論贏得了金石學(xué)家潘祖蔭，漢學(xué)家祁雋藻的贊許。

所以，紅崖天書(shū)又有“殷高宗伐鬼方記功之石”之說(shuō)。但是殷高宗時(shí)期距離現(xiàn)在已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，發(fā)現(xiàn)紅崖天書(shū)不過(guò)是明朝時(shí)期，那么在明朝之前為什么沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)呢？顯然這種說(shuō)法還是有待于進(jìn)一步考證的。

天書(shū)解密——討燕檄詔說(shuō)

學(xué)者林國(guó)恩經(jīng)過(guò)九年考證，認(rèn)為紅崖天書(shū)是建文帝的“討燕檄詔”。

建文帝是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的孫子。1398年，朱元璋去世后，建文帝根據(jù)遺詔登上了皇位。這招致了早就懷有野心的燕王朱棣的不滿。第二年，朱棣以“清君側(cè)”和“靖難”為名義，起兵反叛。本來(lái)中央軍隊(duì)數(shù)量占優(yōu)，但由于建文帝手下大將李景清指揮不力和宦官的內(nèi)應(yīng)，叛軍攻破了應(yīng)天城（今南京）。就在這時(shí)候，皇宮起火，建文帝也不見(jiàn)了蹤影?！睹魇?恭閔帝》 記載：“宮中火起，帝不知所終?！?/p>

林國(guó)恩稱自己與同濟(jì)大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授景學(xué)立一起為了確認(rèn)摹本采用了地質(zhì)分析的方法，根據(jù)巖層下面的痕跡與二十多種摹本相比較。后來(lái)又找到了《明史紀(jì)事本末》[18] 中有關(guān)建文帝紀(jì)聞的原始史料：指出建文帝出走在前，宮中火起在后，實(shí)施了“金蟬脫殼計(jì)”。燕王入城后將計(jì)就計(jì)傳言建文帝被火燒死，為自己登基做鋪墊。

天書(shū)中的年號(hào)'丙戌’，即建文四年，正是燕王叛亂的后一年。建文出逃時(shí)，有眾多親信隨行，但在流亡的過(guò)程中分散。安順處于交通樞紐，是進(jìn)出云貴必經(jīng)之路。在此留下天書(shū)，其目的在于告知眾人自己的行蹤。

建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在親信隨從的保護(hù)下，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數(shù)月后，建文帝很想號(hào)召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應(yīng)付，便想出了這么一個(gè)討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書(shū)、象形文字、草書(shū)以及圖畫(huà)的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書(shū)的形式寫(xiě)于紅崖之上。

林國(guó)恩把“天書(shū)”直譯為：燕反之心，迫朕（皇龍）遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門破。殘酷殺害（段、毆、牢、殺子民），致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書(shū)。使大明日月無(wú)光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚（斬首消滅）。丙戌（年）甲天下之鳳皇——允（火+文）（御制）。

清光緒二十七年（1901年），永寧州團(tuán)首羅光堂為了晉級(jí)想要拓印一大批紅崖天書(shū)，好送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字變成陽(yáng)文進(jìn)行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字。紅崖天書(shū)的本來(lái)面目給徹底破壞了。此后，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測(cè)，模擬出了各種各樣的紅崖天書(shū)。

關(guān)于'紅崖天書(shū)’沒(méi)有詳細(xì)的古文字資料，年代又比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)研究只能處于猜測(cè)階段?？梢哉f(shuō)，哪一種說(shuō)法都能說(shuō)，但哪一種說(shuō)法也站不住腳?！?/p>

3. 紅崖天書(shū)有幾處

做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂(lè)，如酒貪色，不要為權(quán)力相互殘殺，使民逃離家園，過(guò)著悲慘的生活

4. 紅崖天書(shū)是什么

紅崖天書(shū)，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此”。又稱“紅巖山”。與關(guān)索嶺對(duì)峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號(hào)，非雕非鑿，了無(wú)刻痕，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。

這種呈現(xiàn)眼前不難察覺(jué)的神秘，更能激發(fā)人類去探索紅崖天書(shū)那撲朔迷離的內(nèi)涵。詩(shī)意為：布施的冤家自己心里早已經(jīng)明白（二乞丐左側(cè)的斷肢賣慘，右側(cè)的跪地求財(cái)，多半是一出雙簧戲），并沒(méi)有逞口舌之利去揭穿他們，仍然照常布施。

此人人品如此高尚，天地人三才皆備，兩名乞丐是一同乞討錢財(cái)。這首詩(shī)平仄工整，主旨鮮明。所拆解的漢字，是按順序讀成一首詩(shī)，字字皆有出處，卻無(wú)一字是在明處。并且無(wú)一字一處多余。

除了左側(cè)后加的草書(shū)“虎”字外，右上角的“印章”和左側(cè)的幾個(gè)字明顯筆畫(huà)變細(xì)，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格與中間碑文差距很大，所以我認(rèn)為只有中間部分是最先書(shū)寫(xiě)的碑文。

原碑文以外的部分，另發(fā)文解釋。

5. 紅崖天書(shū)的正確解釋

紅崖天書(shū)，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。其神秘的位置、怪異的符號(hào)引起古今學(xué)者文人極大的興趣，千百年來(lái)卻無(wú)一種解釋能得到普遍的認(rèn)可。

紅崖天書(shū)發(fā)現(xiàn)于明代嘉靖年間，黔籍文人邵元善，游山玩水之余寫(xiě)了一首《紅崖詩(shī)》：紅崖削立一千丈，刻畫(huà)盤旋非一狀。參差時(shí)作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領(lǐng)尚且盟。

時(shí)至今日，有關(guān)“紅崖天書(shū)”的解釋有很多種，下面將認(rèn)可度較高的幾種解說(shuō)一下。

第一種，諸葛亮駐兵說(shuō)。

發(fā)現(xiàn)“紅崖天書(shū)”的邵元善，在詩(shī)中表達(dá)了這種看法。大概是說(shuō)諸葛亮平定南族后，用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的記功碑，又一說(shuō)為結(jié)盟碑。

紅巖碑所處曬甲山相傳由諸葛亮南征時(shí)兵士晾曬盔甲得名，地名關(guān)索嶺、關(guān)索鎮(zhèn)、孔明塘、孟獲屯、諸葛營(yíng)也是以此事命名。據(jù)《永寧州志》記載："諸葛碑在紅崖曬甲山懸崖上"。據(jù)《貴州圖經(jīng)》載："紅崖山...崖上紅光如火，則是年必有瘴厲。世傳為諸葛訓(xùn)侯駐兵息鼓之所。"

貴州省安順市文物研究所所長(zhǎng)李業(yè)成解釋說(shuō)“比較盛傳的就是在公元225年，諸葛亮七擒孟獲的時(shí)候，跟孟獲的后代在這兒把彝族的各個(gè)部落、支系召集起來(lái)，搞了一個(gè)彝漢結(jié)盟修好碑，共同討伐外敵?！?/p>

這種說(shuō)法不足之處在于，從三國(guó)時(shí)期到明朝從未在古籍中發(fā)現(xiàn)有“紅崖天書(shū)”的存在。

云南的黃先才先生研究“紅崖天書(shū)”的結(jié)果也跟諸葛亮有關(guān)。

他認(rèn)為，這些奇怪的符號(hào)是諸葛亮在云貴高原時(shí)派人刻下的，記錄了當(dāng)時(shí)的每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。每一個(gè)符號(hào)就是易經(jīng)八卦中的一卦，每一卦都有一個(gè)故事，如“七擒孟獲”、“扮鬼割麥”等，里面還記錄了一些陣法，諸葛亮希望能夠流傳給后人，為了“保密”，不想讓敵軍知曉，所以記錄成了天書(shū)。

第二種，殷高宗伐鬼方記功之石說(shuō)。

晚晴湘籍學(xué)者鄒漢勛先生認(rèn)為紅崖天書(shū)的內(nèi)容“當(dāng)為殷高宗伐鬼方還經(jīng)其地紀(jì)功之石”，并將天書(shū)之文訓(xùn)釋為二十五字，并破譯其意為：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經(jīng)鹵，這里的郡長(zhǎng)都?xì)w順了。殷高宗又分兵東進(jìn)義播，南去自由（指緬旬）。再者又從金石學(xué)角度指出，紅崖天書(shū)結(jié)體之古茂，文義之雅奧，非尚質(zhì)之世，斷不能為。觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。此論贏得了金石學(xué)家潘祖蔭，漢學(xué)家祁雋藻的贊許。

6. 紅崖天書(shū)年代

寫(xiě)一個(gè)極少有人知道的罷，在甘肅省威武市民勤縣，有一座“亞洲最大沙漠水庫(kù)”——紅崖山水庫(kù)，沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)榻ㄔ诩t崖山這個(gè)地方，以此命名，但此地實(shí)際叫作紅崖（an一聲）山，由于普通話的緣故，標(biāo)在地圖上后被媒體普遍錯(cuò)讀為紅崖（ya二聲）山，以至于現(xiàn)在民勤的年輕一代都讀錯(cuò)，官方好像也將錯(cuò)就錯(cuò)改成了ya，真名幾無(wú)人知

7. 紅崖天書(shū)真的是朱允炆寫(xiě)的嗎

朱雄英(1374年12月1日-1382年6月12日)，明朝宗室，明太祖朱元璋之嫡長(zhǎng)孫，開(kāi)平忠武王常遇春之外孫，懿文太子朱標(biāo)之嫡長(zhǎng)子，母孝康皇后常氏，明惠帝朱允炆的異母兄。朱雄英于洪武七年十月二十七日生于應(yīng)天府(今南京)，按明朝"居嫡長(zhǎng)者必正儲(chǔ)位"的規(guī)定，本來(lái)可以作為皇太孫的他于洪武十五年五月初一死去，只活了八歲。死后，以皇嫡長(zhǎng)孫視皇子，追封虞王，謚號(hào)為"懷"，葬于鐘山(今南京紫金山)。后世因而稱為"虞懷王"。

朱允熥(1378年11月29日-1417年10月26日 )，明朝宗室，明太祖朱元璋之孫，開(kāi)平忠武王常遇春之外孫，懿文太子朱標(biāo)第三子，母敬懿太子妃(孝康皇后)常氏，明朝唯一一任廣澤王。朱允熥生于洪武十一年(1378年)十一月初九日，其母亦于當(dāng)月薨逝，建文元年(1399年)，被封為吳王。建文四年(1402年)，靖難之役之后，被降封為廣澤郡王，居福建漳州府。同年九月十日，與懷恩王朱允熞被召至京中。十一月十三日，與懷恩王朱允熞被朱棣以不能匡輔其兄的罪名廢為庶人，禁錮在安徽鳳陽(yáng)，于永樂(lè)十五年(1417年)暴卒，年僅三十九歲。

朱允熞(1385年7月27日-1414年)，明朝宗室，明太祖朱元璋之孫，懿文太子朱標(biāo)第四子，明惠宗朱允炆同母弟，母為呂太后。洪武十八年六月二十日出生于應(yīng)天府(今南京)，建文元年封衡王，未就藩。1402年朱棣稱帝，降封其為懷恩王，居建昌，九月，與三哥吳王朱允熥俱被召還京，廢為庶人，禁錮鳳陽(yáng)，約1414年卒。