莊子道酒業(yè)杯,碎里桃外三杯酒一杯工作難選擇二杯望碎一時(shí)生 三杯回味無(wú)窮

1,碎里桃外三杯酒一杯工作難選擇二杯望碎一時(shí)生 三杯回味無(wú)窮

一杯悟取舍之道,二杯感人間冷暖,三杯嘗人生百味

碎里桃外三杯酒一杯工作難選擇二杯望碎一時(shí)生 三杯回味無(wú)窮

2,莊子秋水中聞道百以為莫己若者我之謂也什么意思

聽(tīng)說(shuō)了上百條道理便認(rèn)為天下沒(méi)有人能比得上自己的,說(shuō)的就是我啊知道點(diǎn)皮毛就以為自己很了不起了,說(shuō)的就是我這樣的

莊子秋水中聞道百以為莫己若者我之謂也什么意思

3,亳州哪里的酒最好

古井系列的
亳州的話就高爐家酒,種子酒,莊子道。其中走親戚莊子道酒更體面些。不過(guò)話說(shuō)我喝啥酒都難受,唯愛(ài)紅星二鍋頭和老村長(zhǎng)....窮B得命。特別提醒,牛欄山二鍋頭最難喝..
亳州有“古井” 渦陽(yáng)有“高爐”
沒(méi)用,,因?yàn)闆](méi)有收購(gòu)的價(jià)值
亳州的渦陽(yáng)縣有雙輪集團(tuán)的和諧家酒,蒙城縣有莊子道酒等系列……
高爐年份酒!

亳州哪里的酒最好

4,莊子的道是什么道道家說(shuō)一生二二生三三生萬(wàn)物指

莊子的道,在所有見(jiàn)聞,包括百度的解釋?zhuān)际钦f(shuō)“天道”。然而從中最淺白的理解,以我個(gè)人暫時(shí)的理解,應(yīng)該是人心之道,或者講:真心之道。無(wú)偽之道。
道是一種思想,莊子的思想現(xiàn)在好像只有一部道德經(jīng)流傳最廣吧,總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是有無(wú)之道,無(wú)·天地始,有·萬(wàn)物母,一生二、二生三、三生萬(wàn)物是從無(wú)到有的衍化,在道德經(jīng)里面最多的就是對(duì)比用兩種極端反襯出無(wú)為的智慧,用美丑,善惡,剛?cè)帷N矣浀米钋宄木褪悄蔷漭d營(yíng)魄抱一,沒(méi)有雜念精氣神合一才能長(zhǎng)久。個(gè)人理解他應(yīng)該是想追求那種萬(wàn)物的起源時(shí)的狀態(tài)吧

5,高分求辯論 莊子的 知魚(yú)之樂(lè)

您好!以下是本人拙見(jiàn):原文聽(tīng)上去像是莊子的狡辯,其實(shí)是莊子對(duì)他思想的堅(jiān)持.莊子<<齊物論>>中的重要思想就是齊是非,齊物我,齊彼此,齊壽夭.認(rèn)為一切的疑惑與不平衡就在于"分".那么解決的辦法就是"齊"."天地一指也,萬(wàn)物一馬也",萬(wàn)事萬(wàn)物有其通性,應(yīng)齊物以觀之.莊子看到了這種通性,所以他認(rèn)為魚(yú)與我無(wú)異.惠施看不到這點(diǎn),所以他才發(fā)問(wèn). 綜述以上:一個(gè)"齊"思想的人與一個(gè)"分"思想人的一段有趣的對(duì)話. (以上存屬個(gè)人觀點(diǎn),若您有更獨(dú)到的見(jiàn)解,請(qǐng)一定不吝賜教!)
莊子開(kāi)始說(shuō)“你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)”后來(lái)又說(shuō)人家問(wèn)的是哪里,不是轉(zhuǎn)移話題嗎?前后矛盾,開(kāi)始說(shuō)人家問(wèn)的是HWO,后面卻回答WHERE
首先莊子在跳過(guò)并重頭開(kāi)始的回答時(shí)就已經(jīng)消除了對(duì)自己不利的因素,可是莊子的回答也存在著漏洞,如果辯駁得了 我知之濠上也 辯駁莊子魚(yú)的快樂(lè)并非來(lái)自濠上,莊子的回答是謬論同時(shí)莊子的那句:子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?也將成為惠子的有力論據(jù),也將辯駁成:“你不是我,你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)來(lái)自濠上這個(gè)問(wèn)題?!被葑拥霓q駁:我非子,固不知子矣,子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣! 就完美的辯駁了魚(yú)的快樂(lè)并不是來(lái)自濠上。從而對(duì)莊子的那句:“子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也。”也可以這樣辯駁:我是假設(shè)你知道魚(yú)快樂(lè)而來(lái)問(wèn)你,是為了映證你是否知道魚(yú)的快樂(lè)。現(xiàn)在你的回答是這樣的謬論,可見(jiàn),你知道魚(yú)的快樂(lè)也不成立
惠子想怎么回答我就不知道。 我想這么回答:“我是捕魚(yú)的,我知道我們看見(jiàn)的魚(yú)多是不快樂(lè)的,要么就是已經(jīng)用缸養(yǎng)著讓人欣賞,要么就是讓人追著捕捉,你既然生在濠上,還不知道這道理?” 歪理對(duì)歪理,哈哈

6,神游物外原文 論民本和禍兮福兮的原文急

惠子對(duì)莊子說(shuō):“我有一顆大樹(shù),人家都叫它為‘樗’。它的樹(shù)干上木瘤盤(pán)結(jié),不能合乎繩墨,它的小枝彎彎曲曲,不能合乎‘規(guī)矩’。長(zhǎng)在大路,經(jīng)過(guò)的木匠都不瞅它一眼。你的言論,大而無(wú)用,大家都不肯相從?!? 莊子說(shuō):“你不曾看見(jiàn)過(guò)野貓和黃狼嗎?伏著身子,等待捕捉出游的小動(dòng)物,東西跳躍,不避高低,往往踏中捕獸的機(jī)關(guān),死于網(wǎng)罟之中。再看那牦牛,龐大的身子好像天邊的云彩,雖然不能捉老鼠,但它的功能可大極了?,F(xiàn)在你有這么一棵大樹(shù),還愁它無(wú)用,為什么不把它種在渺無(wú)人煙的地方,廣漠無(wú)邊的曠野上,你可無(wú)所事事地徘徊在樹(shù)旁,逍遙自在地躺在樹(shù)下。這樹(shù)就不會(huì)遭受斧頭的砍伐,也沒(méi)有東西會(huì)侵害它。無(wú)所可用,又會(huì)有什么禍害呢!”世俗世界的人,往往以實(shí)用為權(quán)衡價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。有直接而實(shí)際效用的事物,就認(rèn)為它有價(jià)值;沒(méi)有直接而實(shí)際的效用的,就認(rèn)為它沒(méi)有價(jià)值。莊子在這段言論中告訴我們,自我的顯現(xiàn)或炫耀,都將導(dǎo)致自我的毀滅。正如《莊子·人間世》里講到的“山上的樹(shù)木被做成斧柄來(lái)砍伐自己,油膏引燃了火反轉(zhuǎn)來(lái)煎熬自己。桂樹(shù)可以吃,所以遭人砍伐;漆樹(shù)可以用,所以遭人割取?!倍啊⒛疽?,以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門(mén)戶(hù)則液樠(液汁滲出貌),以為柱則蠹,是不材之木也。無(wú)所可用,故能若是之壽?!薄按斯徊闹疽?,以至于此其大也。嗟夫!神人以此不材?!保ā肚f子·人間世》)所以,他慨嘆:“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?!鼻f子強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”,在于提醒才智人士,要能看得深遠(yuǎn),不必急于顯露自己,更不可恃才妄作,否則若不招人之嫉,也會(huì)被人役用而成犧牲品。亂世之中,“無(wú)用”于治者實(shí)有用于己。莊子一方面機(jī)警地避開(kāi)巧取仁義的官僚集團(tuán),不與為伍,另一方面又巧妙地揭開(kāi)了他們假仁假義的面具。“無(wú)用之用”的旨意,也拯救了懷才不遇的知識(shí)分子的精神危機(jī)。第二節(jié):涉世之道〔譯文〕有一個(gè)廚夫替梁惠王宰牛。他舉手投足之間,劈劈啪啪地直響,進(jìn)刀剖解,牛的骨肉就嘩啦一聲分離了,牛的分裂聲和刀的割切聲莫不合乎音樂(lè)的節(jié)拍,廚夫的一舉一動(dòng)也莫不合乎于樂(lè)章的舞步和經(jīng)首樂(lè)章的韻律。梁惠王看了不禁贊嘆著:“啊!好極了!技術(shù)怎能精巧到這般的地步?”廚夫放下屠刀回答說(shuō):“我所愛(ài)好的是道,已經(jīng)超乎技術(shù)了。我開(kāi)始宰牛的時(shí)候,滿(mǎn)眼只見(jiàn)渾淪一牛。三年以后,就未嘗看見(jiàn)整條牛了,所見(jiàn)乃是牛骸筋骨的分解處。到了現(xiàn)在,我只用心神來(lái)體會(huì)而不用眼睛去觀看,耳目器官的作用都停止了,只是運(yùn)用心神,順著牛身上自然的紋理,劈開(kāi)筋骨的間隙,導(dǎo)向骨節(jié)的空竅,按著牛的自然紋理組織去用刀,連筋骨盤(pán)結(jié)的地方都沒(méi)有一點(diǎn)兒妨礙,何況那明顯的大骨頭呢?好的廚子一年換一把刀,他們是用刀去砍骨頭。現(xiàn)在我的這把刀已經(jīng)用了十九年,所殺的牛有幾千頭了,可是刀口還像是新磨的一樣鋒利。因?yàn)榕9枪?jié)是有間隙的,而刀刃是沒(méi)有厚度的,以沒(méi)有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié),當(dāng)然是游刃恢恢,寬大有余了,所以這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。雖然這樣,每遇到筋骨交錯(cuò)盤(pán)結(jié)的地方,我知道不容易下手,就小心謹(jǐn)慎,眼神專(zhuān)注,手腳緩慢,刀子微微一動(dòng),牛就嘩啦一下子解體了,如同泥土潰散落地一般,牛還不知道自己已經(jīng)死了呢!這時(shí)我提刀站立,張望四方,心滿(mǎn)意足,把刀子揩干凈收藏起來(lái)?!? 梁惠王說(shuō):“好?。∥衣?tīng)了廚夫這一番話,得著養(yǎng)生的道理了?!薄扳叶〗馀!敝校夯萃趼?tīng)了庖丁的一番話,想到“養(yǎng)生”的道理。其實(shí)這則寓言中不僅預(yù)示著自處之道,也說(shuō)出了處世之道。庖丁順著自然的紋理去解剖筋骨盤(pán)結(jié)的牛,指出世事、世物的復(fù)雜,只有能順乎事物的自然組織去做,乃可迎刃而解。這說(shuō)明了處世之道:勿強(qiáng)行,毋妄為。庖丁解牛雖然“游刃有余”,但是每次解牛的時(shí)候,他總是小心翼翼。解完牛,雖然“躊躇滿(mǎn)志”,但卻不露鋒芒,隨即把刀擦干凈收藏起來(lái)。這心理上的警覺(jué)和行為上的收斂便是自處之道。莊子對(duì)于動(dòng)蕩喧囂的現(xiàn)實(shí)世界有著深刻尖銳的洞察力。莊子絕非不食人間煙火,也非逃離現(xiàn)實(shí)。他的見(jiàn)解是基于人類(lèi)無(wú)止境的貪欲與物化傾向所引發(fā)出來(lái)的。同時(shí),鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已經(jīng)消失或被吞噬,于是在洞察人類(lèi)的處境中安排自我的適性生活。第三節(jié):論辯機(jī)趣〔譯文〕 莊子和惠子在濠水的橋上游玩。 莊子說(shuō):“小白魚(yú)悠閑地游出來(lái),這是魚(yú)的快樂(lè)啊!” 惠子問(wèn):“你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的?” 莊子回說(shuō):“你不是我,怎么知道我不曉得魚(yú)的快樂(lè)?!? 惠子辯說(shuō):“我不是你,固然不知道你;準(zhǔn)此而推,你既然不是魚(yú),那么,你不知道魚(yú)的快樂(lè),是很明顯的了。” 莊子回說(shuō):“請(qǐng)把話題從頭說(shuō)起吧!你說(shuō):‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的’云云,就是知道了我的意思而問(wèn)我,那么我在濠水的橋上也就能知道魚(yú)的快樂(lè)了?!边@部分記錄的是莊子與其論敵惠子之間一場(chǎng)意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話,內(nèi)容關(guān)乎認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問(wèn)題,帶有詭辯色彩。作為展示哲學(xué)家生活的文字,卻非常具有文學(xué)價(jià)值。它突出的是莊子的機(jī)趣。其中的智慧、幽默,以及水中魚(yú)兒 “相忘于江湖”的自在與自適相應(yīng)成趣。評(píng)

7,金庸小說(shuō)里的酒中酒

金庸的酒與食喝汾酒當(dāng)用玉杯,唐人有詩(shī)云:“玉碗盛來(lái)琥珀光?!笨梢?jiàn)玉碗玉杯,能增酒色。 關(guān)外白酒,酒味是極好的,只可惜少了一股芳冽之氣,最好是用犀角杯盛之而飲,那就醇美無(wú)比,須知玉杯增酒之色,犀角杯增酒之香。 飲葡萄酒,要用夜光杯了。古人詩(shī)云:“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催?!逼咸衙谰谱髌G紅之色,我輩須眉男兒飲之,未免豪氣不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后,酒色便與鮮血一般無(wú)異,飲酒有如飲血。岳武穆詞云:‘壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血’,豈不壯哉!”令高粱美酒,乃是最古之酒。夏禹時(shí)儀狄作酒,禹飲而甘之,那便是高粱酒了。飲這高粱酒,須用青銅酒爵,始有古意。至于那米酒呢,上佳米酒,其味雖美,失之于甘,略稍淡薄,當(dāng)用大斗飲之,方顯氣概。 百草美酒,乃采集百草,浸入美酒,故酒氣清香,如行春郊,令人未飲先醉。飲這百草酒須用古藤杯。百年古藤雕而成杯,以飲百草酒則大增芳香之氣。 紹興狀元紅須用古瓷杯,最好是北宋瓷杯,南宋瓷杯勉強(qiáng)可用,但已有衰敗氣象,至于元瓷,則不免粗俗了。 梨花酒,當(dāng)用翡翠杯。白樂(lè)天杭州春望詩(shī)云:‘紅袖織綾夸柿葉,青旗沽酒趁梨花。’杭州酒家賣(mài)這梨花酒,掛的是滴翠也似的青旗,映得那梨花酒分外精神,飲這梨花酒,自然也當(dāng)是翡翠杯了。飲這玉露酒,當(dāng)用琉璃杯。玉露酒中有如珠細(xì)泡,盛在透明的琉璃杯中而飲,方可見(jiàn)其佳處。 參考資料:笑傲江湖吧……黃蓉笑盈盈的托了一只木盤(pán)出來(lái),放在桌上,盤(pán)中三碗白米飯,一只酒杯,另有兩大碗菜肴。郭靖只覺(jué)得甜香撲鼻,說(shuō)不出的舒服受用。只見(jiàn)一碗是炙牛肉條,只不過(guò)香氣濃郁,尚不見(jiàn)有何特異,另一碗?yún)s是碧綠的清湯中浮著數(shù)十顆殷紅的櫻桃,又飄著七八片粉紅色的花瓣,底下襯著嫩筍丁子,紅白綠三色輝映,鮮艷奪目,湯中泛出荷葉的清香,想來(lái)這清湯是以荷葉熬成的了。黃蓉在酒杯里斟了酒,放在洪七公前面,笑道:“七公,您嘗嘗我的手藝兒怎樣?”洪七公哪里還等她說(shuō)第二句,也不飲酒,抓起筷子便夾了兩條牛肉條,送入口中,只覺(jué)滿(mǎn)嘴鮮美,絕非尋常牛肉,每咀嚼一下,便有一次不同滋味,或膏腴嫩滑,或甘脆爽口,諸味紛呈,變幻多端,直如武學(xué)高手招式之層出不窮,人所莫測(cè)。洪七公驚喜交集,細(xì)看之下,原來(lái)每條牛肉都是由四條小肉條拼成。洪七公閉了眼辨別滋味,道:“嗯,一條是羊羔坐臀,一條是小豬耳朵,一條是小牛腰子,還有一條……還有一條……”黃蓉抿嘴笑道: “猜得出算你厲害……”她一言甫畢,洪七公叫道:“是獐腿肉加免肉揉在一起?!秉S蓉拍手贊道:“好本事,好本事。”郭靖聽(tīng)得呆了,心想:“這一碗炙牛條竟要這么費(fèi)事,也虧他辨得出五般不同的肉味來(lái)?!焙槠吖溃骸叭庵晃宸N,但豬羊混咬是一般滋味,獐牛同嚼又是一般滋味,一共有幾般變化,我可算不出了?!秉S蓉微笑道:“若是次序的變化不計(jì),那么只有二十五變,合五五梅花之?dāng)?shù),又因肉條形如笛子,因此這道菜有個(gè)名目,叫做‘玉笛誰(shuí)家聽(tīng)落梅’。這‘誰(shuí)家’兩字,也有考人一考的意思。七公你考中了,是吃客中的狀元?!焙槠吖蠼校骸傲瞬黄?!”也不知是贊這道菜的名目,還是贊自己辨味的本領(lǐng),拿起匙羹舀了兩顆櫻桃,笑道:“這碗荷葉筍尖櫻桃湯好看得緊,有點(diǎn)不舍得吃?!痹诳谥幸槐嫖叮鞍 钡慕辛艘宦?,奇道:“咦?”又吃了兩顆,又是“啊”的一聲。荷葉之清、筍尖之鮮、櫻桃之甜,那是不必說(shuō)了,櫻桃核已經(jīng)剜出,另行嵌了別物,卻嘗不出是甚么東西。洪七公沉吟道:“這櫻桃之中,嵌的是甚么物事?”閉了眼睛,口中慢慢辨味,喃喃的道: “是雀兒肉!不是鷓鴣,便是斑鳩,對(duì)了,是斑鳩!”睜開(kāi)眼來(lái),見(jiàn)黃蓉正豎起了大拇指,不由得甚是得意,笑道:“這碗荷葉筍尖櫻桃斑鳩湯,又有個(gè)甚么古怪名目?”黃蓉微笑道:“老爺子,你還少說(shuō)了一樣?!焙槠吖斑住钡囊宦?,向湯中瞧去,說(shuō)道:“嗯,還有些花瓣兒?!秉S蓉道:“對(duì)啦,這湯的名目,從這五樣作料上去想便是了?!焙槠吖溃?“要我打啞謎可不成,好娃娃,你快說(shuō)了吧?!秉S蓉道:“我提你一下,只消從《詩(shī)經(jīng)》上去想就得了?!焙槠吖B連搖手,道:“不成,不成。書(shū)本上的玩意兒,老叫化一竅不通?!秉S蓉笑道:“這如花容顏,櫻桃小嘴,便是美人了,是不是?”洪七公道:“啊,原來(lái)是美人湯?!秉S蓉?fù)u頭道:“竹解心虛,乃是君子。蓮花又是花中君子。因此這竹筍丁兒和荷葉,說(shuō)的是君子。”洪七公道:“哦,原來(lái)是美人君子湯?!秉S蓉仍是搖頭,笑道: “那么這斑鳩呢?《詩(shī)經(jīng)》第一篇是:‘關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑’。是以這湯叫作‘好逑湯’?!焙槠吖笮?,說(shuō)道:“有這么希奇古怪的湯,便得有這么一個(gè)希奇古怪的名目,很好,很好,你這希奇古怪的女娃娃,也不知是哪個(gè)希奇古怪的老子生出來(lái)的。這湯的滋味可真不錯(cuò)。十多年前我在皇帝大內(nèi)御廚吃到的櫻桃湯,滋味可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這一碗了?!秉S蓉笑道:“御廚有甚么好菜,您說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng),好讓我學(xué)著做了孝敬您?!保ā渡涞裼⑿蹅鳌返谑亍犊糊堄谢凇罚┪阌怪靡?,大俠金庸是一位國(guó)學(xué)全才。無(wú)論是琴棋書(shū)畫(huà)、坑蒙拐騙、吃喝嫖賭,還是酒色財(cái)氣,無(wú)一不精。且看金大俠在《笑傲江湖》中借祖千秋之口談出的自己對(duì)美酒與酒器的獨(dú)到見(jiàn)解:祖千秋搖頭道:“你對(duì)酒具如此馬虎,于飲酒之道,顯是未明其中三味。飲酒須得講究酒具,喝甚么酒,便用甚么酒杯。喝汾酒當(dāng)用玉杯,唐人有詩(shī)云:‘玉碗盛來(lái)琥珀光?!梢?jiàn)玉碗玉杯,能增酒色?!弊媲镏钢粔疲f(shuō)道:“這一壇關(guān)外白酒,酒味是極好的,只可惜少了一股芳冽之氣,最好是用犀角杯盛之而飲,那就醇美無(wú)比,須知玉杯增酒之色,犀角杯增酒之香,古人誠(chéng)不我欺?!庇值溃骸爸劣陲嬈咸丫坡?,當(dāng)然要用夜光杯了。古人詩(shī)云:‘葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催?!咸衙谰谱髌G紅之色,我輩須眉男兒飲之,未免豪氣不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后,酒色便與鮮血一般無(wú)異,飲酒有如飲血。岳武穆詞云:‘壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血’,豈不壯哉!”祖千秋指著一壇酒道:“至于這高粱美酒,乃是最古之酒。夏禹時(shí)儀狄作酒,禹飲而甘之,那便是高粱酒了。令狐兄,世人眼光短淺,只道大禹治水,造福后世,殊不知治水甚么的,那也罷了,大禹真正的大功,你可知道么?”(令狐沖和桃谷六仙齊聲道:“造酒!”)祖千秋道:“正是!”八人一齊大笑。祖千秋又道:“飲這高粱酒,須用青銅酒爵,始有古意。至于那米酒呢,上佳米酒,其味雖美,失之于甘,略稍淡薄,當(dāng)用大斗飲之,方顯氣概?!弊媲锱闹恢粚?xiě)著“百草美酒”字樣的酒壇,說(shuō)道:“這百草美酒,乃采集百草,浸入美酒,故酒氣清香,如行春郊,令人未飲先醉。飲這百草酒須用古藤杯。百年古藤雕而成杯,以飲百草酒則大增芳香之氣?!保詈鼪_道:“百年古藤,倒是很難得的?!保┳媲镎溃骸傲詈盅灾钜?,百年美酒比之百年古藤,可更為難得。你想,百年古藤,盡可求之于深山野嶺,但百年美酒,人人想飲,一飲之后,便沒(méi)有了。一只古藤杯,就算飲上千次萬(wàn)次,還是好端端的一只古藤杯。”祖千秋又道:“飲這紹興狀元紅須用古瓷杯,最好是北宋瓷杯,南宋瓷杯勉強(qiáng)可用,但已有衰敗氣象,至于元瓷,則不免粗俗了。飲這壇梨花酒呢?那該當(dāng)用翡翠杯。白樂(lè)天杭州春望詩(shī)云:‘紅袖織綾夸柿葉,青旗沽酒趁梨花?!阆?,杭州酒家賣(mài)這梨花酒,掛的是滴翠也似的青旗,映得那梨花酒分外精神,飲這梨花酒,自然也當(dāng)是翡翠杯了。飲這玉露酒,當(dāng)用琉璃杯。玉露酒中有如珠細(xì)泡,盛在透明的琉璃杯中而飲,方可見(jiàn)其佳處?!薄?/div>

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