1、《八月十五日夜同諸客玩月》白居易：月好共傳唯此夜，境閑皆道是東都。嵩山表里千重雪，洛水高低兩顆珠。清景難逢宜愛惜，白頭相勸強歡娛。誠知亦有來年會，保得晴明強健無。2、《峨眉山月歌》李白：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。3、《把酒問月(故人賈淳令予問之)》李白：青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。4、《掛席江上待月有懷》李白：待月月未出，望江江自流。倏忽城西郭，青天懸玉鉤。素華雖可攬，清景不可游。耿耿金波里，空瞻鳷鵲樓。5、《望月有懷》李白：清泉映疏松，不知幾千古。寒月?lián)u清波，流光入窗戶。對此空長吟，思君意何深。無因見安道，興盡愁人心。6、《雨后望月》李白：四郊陰靄散，開戶半蟾生。萬里舒霜合，一條江練橫。出時山眼白，高后海心明。為惜如團扇，長吟到五更。7、《月》杜甫：天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒，搗藥兔長生。只益丹心苦，能添白發(fā)明。干戈知滿地，休照國西營。8、《初月》杜甫：光細弦豈上，影斜輪未安。微升古塞外，已隱暮云端。河漢不改色，關山空自寒。庭前有白露，暗滿菊花團。9、《江月》杜甫：江月光于水，高樓思殺人。天邊長作客，老去一沾巾。玉露團清影，銀河沒半輪。誰家挑錦字，滅燭翠眉顰。10、《月圓》杜甫：孤月當樓滿，寒江動夜扉。委波金不定，照席綺逾依。未缺空山靜，高懸列宿稀。故園松桂發(fā)，萬里共清輝。11、《十六夜玩月》杜甫：舊挹金波爽，皆傳玉露秋。關山隨地闊，河漢近人流。谷口樵歸唱，孤城笛起愁。巴童渾不寢，半夜有行舟。12、《十七夜對月》杜甫：秋月仍圓夜，江村獨老身。卷簾還照客，倚杖更隨人。光射潛虬動，明翻宿鳥頻。茅齋依橘柚，清切露華新。13、《望月懷遠》張九齡：海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。14、《秋夕望月》張九齡：清迥江城月，流光萬里同。所思如夢里，相望在庭中。皎潔青苔露，蕭條黃葉風。含情不得語，頻使桂華空。15、《海上生明月》朱華：皎皎秋中月，團圓海上生。影開金鏡滿，輪抱玉壺清。漸出三山岊，將凌一漢橫。素娥嘗藥去，烏鵲繞枝驚。照水光偏白，浮云色最明。此時堯砌下，蓂莢自將榮。16、《雜曲歌辭·竹枝》李涉：石壁千重樹萬重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨自嬋娟色最濃。17、《中秋月二首》李嶠：(一)盈缺青冥外，東風萬古吹。何人種丹桂，不長出輪枝。(二)圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風。18、《秋晨同淄川毛司馬秋九詠·秋月》駱賓王：云披玉繩凈，月滿鏡輪圓。裛露珠暉冷，凌霜桂影寒。漏彩含疏薄，浮光漾急瀾。西園徒自賞，南飛終未安。19、《古朗月行》李白：小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在白云端。仙人垂兩足，桂樹作團團。白兔搗藥成，問言與誰餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，凄愴摧心肝。

《五柳先生傳》是作者的自畫像。南朝人沈約、蕭統(tǒng)都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以自況，當時人視為“實錄”。它突出地刻畫出一個脫塵拔俗，不與世俗同流合污，具有高風亮節(jié)的人物形象。 開篇四句是對人物身分的交代。這位五柳先生不知何地人，也不知姓氏，宅旁有五棵柳樹，便以五柳為號。古人既重地望，也重聲名的。而五柳先生既不知何地人，也不知姓氏名字，都見出他遠出于流俗觀念之外。這幾筆便使隱姓埋名、深藏避世的“高人”之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇。 “閑靜”二句用正面敘說點出五柳先生最本質(zhì)的情操。因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，高出于流俗之上?！伴e靜少言”與“不慕榮利”互相映照。“閑靜”既不因交往，“少言”即不喜應酬，也就是與世俗社會“息交”，正是不慕榮利者才有的表現(xiàn)。 下面分四個方面寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)?！昂米x書”四句講讀書。他的讀書態(tài)度很特別，“不求甚解”，只重在書中會己意、愜己心者，也就是尋求思想上的共鳴和感情上的寄托。所以“每有會意，便欣然忘食”。“性嗜酒”八句講飲酒。好飲酒，而家貧不常有酒，所以只要親舊招飲，一招即去，一飲即醉，一醉即退，絲毫不以去留為意。見出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得十分濃足。“環(huán)堵”五句講安貧。住的是遮不住太陽擋不住風的破房子，穿的是粗布短衣還破著窟窿，打著補丁，瓢里常常沒水，碗里常常沒飯，吃穿住沒有一樣不困弊不堪，他卻“晏如也”，處之坦然。既不困貧奪志，也不因貧敗意?！俺Ｖ彼木涫侵v著文。他吟詩作文也在示志娛情。示什么志，娛什么情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志田園，借文章自樂其志，忘懷于世俗的得失，以此自終。四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。 文章結(jié)尾的“贊”進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。這段贊以“茲若人之儔乎”為界分兩部分，前部分是借用黔婁之妻的話，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰。《傳》文中五柳先生的精神品格加以概括，也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，二句有畫龍點睛之妙。后部分意在說明五柳先生“酣觴賦詩，以樂其志”，簡直是葛天氏、無懷氏時代的老百姓。作者常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會，這里等于說五柳先生過的是理想社會的生活，隱含對現(xiàn)實的鄙薄之意，進一步提高了文章的思想。 這篇文章有如下一些特點：第一，我國傳記一類文字出現(xiàn)較早，但均屬史傳，要全面反映人物平生事跡。這篇則是我國文學史上第一篇純文學傳記，有了更大的藝術創(chuàng)造活動余地。它并非作者生活的全面紀實，只突出了人物精神的主要方面，但給人印象更深，這就是典型的力量。第二，文中對人物生活的描寫幾乎都是總結(jié)性語言，有似鑒定，卻不使人感到概念化。這是因為作者提煉出來的結(jié)語，都充分情態(tài)化、形象化、詩化了，含有豐富的生活意境，并有詩一般的韻味。第三，這篇傳不僅是自況，還是自許、自贊。不過贊許之意并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。粗粗讀來，只是勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚己傲世之意盡在其中。第四，文風與詩近似，樸素質(zhì)實，純用白描，使人幾乎不覺其有文字，而直接觸及到其中的事、物、情。

自傳 本文是作者托言為五柳先生寫的傳記，實為自傳，沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認為是“實錄”。從傳中寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來看，與陶淵明其他詩文中表現(xiàn)的性格相同，自傳說是可信的。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。 1．宅邊有五柳樹 從“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”（《歸園田居·其一》）的詩句可知陶宅邊確實有柳樹。 2．好讀書 陶淵明讀書是在完成耕種之后，從“既耕亦已種，時還讀我書”（《讀〈山海經(jīng)〉》）可以看出。又常與友鄰討論，所以又寫道：“奇文共欣賞，疑義相與析?！保ā兑凭印返谝皇祝? 3．性嗜酒 “春秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿》），“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“欲言無予和，揮杯勸孤影”（《雜詩·其二》），“歡言酌春酒，摘我園中蔬”（《讀〈山海經(jīng)〉》），真乃“篇篇有酒”，其嗜酒之甚可以想見。 4．簞瓢屢空 這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而“不改其樂”，說明他安貧樂道。五柳先生亦當如此。陶淵明亦?！昂勂皩铱铡保纭梆噥眚?qū)我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》），就是寫他由于乏食不得不外出借貸的情況。 5．黔婁 戰(zhàn)國時齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。“黔婁有言”，一本作“黔婁之妻有言”。陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁。” 三、譯文 五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因為住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當對書中意旨有所領會的時候，就高興得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里窮，經(jīng)常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒叫他來喝。他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說走就走。簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素。經(jīng)常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。 贊曰：黔婁的妻子曾經(jīng)說過：“不為貧賤而憂心忡忡，不熱中于發(fā)財做官。”從這話看來，他該是五柳先生一類人吧？一邊喝酒一邊吟詩，為自己抱定的志向而感到無比快樂。他大概是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

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